Etërit e Shenjtë Kollyvades të Malit Athos

Në një mijë e shtatëqind e pesëdhjetë e katër, në Sketën e Shën Anës, disa murgj u ngritën në këmbë për hir të një tradite të madhe. Një grabitës, kapiten Markos, më vonë mbyti dy prej tyre në detin Athos. Gjithçka nisi nga një çështje në dukje e vogël, në ditën e përkujtimit. Më pas, murgjit ajananitë po rindërtonin të dielën e tyre të Sketës me përpjekje të mëdha. Duke qenë se duhej të punonin edhe ditën e shtunë, përkujtimet i zhvendosën në të dielën pas Liturgji Hyjnore. Ky ndryshim skandalizoi thellësisht hierodeakonin Neophytos Kaufsokalivitis, asokohe profesor në Shkollën Athonia. Shkolla u themelua disa vjet përpara Manastirit të Vatopedit, një qendër arsimore për të gjithë Gjenosin. Neofiti filloi një luftë dogmatike, pasi e diela festohet si një ditë e ringjalljes dhe solemne e Kishës. Kundërshtarët e tyre me ironi i quajtën Kollyvades, duke nënçmuar kështu gjithë punën e tyre intelektuale. Por emri mbeti si titull nderi ndër shekuj. Pas detajit fshihej një qëndrim i tërë jetësor, një rikthim në rrënjët atërore të Ortodoksisë. Kështu lindi një lëvizje ringjalljeje në shekullin e tetëmbëdhjetë. Në thelb të lëvizjes ishin fillimisht mësuesit e Atonisë dhe disa hieromonkë të ndritur. Pranë Neofitit qëndronin Shën Athanasi Pariani dhe Kristofori Pararendësi nga Arta. Ata u pasuan nga Agapius Qiprioti, Jakobi Peloponeziani, ikonografi Parthenios dhe kaligrafi Paisi. Më vonë u shtuan Shën Nikodim Shenjti dhe Shën Makarios Notaras, peshkop i Korinthit. Erdhi edhe Dionysios Siatisteas, udhëheqës shpirtëror i Sketës Vatopedina të Shën Dhimitrit. Me të qëndronte vartësi i tij Hierotheos, shpirtëror i Orusit në Protatus. Tre eksponentët e mëdhenj të lëvizjes ishin Athanasi, Nikodhimi dhe Makarios. Ata krijuan një rilindje të vërtetë filologjike në kishën orthodhokse të asaj kohe. Jeta e tyre e shenjtë i ka futur me të drejtë në korin e Shenjtorëve të Kishës sonë. Dy libra tronditën ndërgjegjet në atë kohë, me temën kryesore Metalipsi të shpeshta hyjnore. E dyta u shkrua nga Nikodemi dhe Makarios dhe shkaktoi reagime të mëdha. Fillimisht u dënua nga Patriarkana, por më pas u justifikua si bamirës dhe shpëtimtar. Kështu lëvizja fitoi një bazë solide shpirtërore dhe baritore brenda traditës. Për çështjen e memorialeve, brenda pak vitesh u mblodhën dy Sinode. E para u zhvillua në Manastirin Koutloumousiou, me dy ish-patriarkë dhe shumë kryepriftërinj dhe murgj. Ai Sinod i anatemoi Kolivadët me akuza të rënda. Sinodi i dytë u zhvillua në Kostandinopojë nën patriarkun Sofroni të Dytë me shtatëmbëdhjetë kryepriftërinj. Ai Sinod i shkishëroi krerët dhe e internoi Shën Athanasi Parianin. Patriarku Gavriil i Katërt më vonë e liroi Shën Athanasin nga të gjitha akuzat. Por justifikimi përfundimtar erdhi shumë më vonë nga Patriarku Gregori i Pestë. Ndërkohë antikolivadët përdorën djaj, shpifje dhe madje edhe vrasje kundër tyre. Aiananitët thirrën rivalin e parë Kapiten Marko për të shfarosur katër baballarë të njohur Kollyvade. Grabitësi mbyti në det kaligrafin Paisi dhe plakun e tij Theofanin. Këto ngjarje tronditën besimtarët dhe nxorën në pah brutalitetin e fraksionit antitradicional. Por Kollyvades nuk u dorëzuan, por me vendosmëri vazhduan luftën e tyre. Ata mbështetën kungimin e shpeshtë të shenjtë, rrëfimin e rregullt dhe respektimin e rreptë të formalitetit të kishës. Besimi i tyre rrëfimtar u shpreh në doktrinë dhe në jetë. Mësimi i tyre ishte thellësisht atëror dhe thellësisht ezoterik në orientimin e tij. Shqetësimi i tyre kryesor ishte që besimtarët të jetonin jetën e fshehtë në Krishtin. Ata rekomanduan studimin e teksteve patristike për formimin e një mendimi të mirëfilltë ortodoks. Shën Nikodemi shkroi njëzet e pesë vepra voluminoze me vlerë të madhe shpirtërore dhe teologjike. Bie në sy Manuali Këshillimor, të cilin ai e shkroi ndërsa ishte në mërgim në ishullin Skyropoula. Atje ai jetoi në varfëri, pa libra dhe përdori pasazhe të panumërta atërore nga kujtesa. Vepra flet për burgun e shqisave, lutjen mendore dhe përsosmërinë e njeriut të brendshëm. Shën Athanasi Parian, më luftarak nga të gjithë, shkroi pesëdhjetë e tre vepra. Ai luftoi vrullshëm Volterizmin ateist dhe Iluminizmin e supozuar, i cili fshehu në mënyrë hipokrite ateizmin. Shumë Kolivade përkthyen filozofë perëndimorë dhe nuk kishin frikë nga takimi me modernitetin. Kudo që u gjetën prova që përputheshin me mësimin atëror, ata e përvetësonin atë me maturi dhe zgjuarsi. Aty ku panë gabime, ata përdorën kritika të ashpra dhe të informuara. I urti Eugene Voulgaris, megjithëse punoi larg në Lajpcig dhe Rusi, i qëndroi afër shpirtit të tyre. Ai mbeti një njohës dhe gjykatës i thellë i rrymave të kohës në dritën e Traditës. Kolivadët ishin në të njëjtën kohë udhërrëfyes shpirtëror të Dëshmorëve të Ri të Gjirit të robëruar. Ata i mbështetën psikologjikisht dhe shpirtërisht ata që kërkuan rrugën e martirizimit me pendim dhe dashuri hyjnore. Shën Makarios Notaras stërviti shpirtërisht tre Neomartirë të mëdhenj të kohës. Ata janë Polydoros nga Nikosia, Theodori nga Bizanti dhe Demetrius nga Peloponezi. Gjaku i tyre u bë temjan aromatik përpara Zotit dhe i solli shpengimin Genosit të robëruar. Shën Nikodemi mblodhi shumë nga martirizimet e tyre në Neo Martirologji, një trashëgimi për brezat e ardhshëm. Vepra e tyre rilindëse forcoi edukimin dhe ndërgjegjen e helenizmit të robëruar. Ata u ndalën jo vetëm osmanëve, por edhe misionarëve perëndimorë që lëronin tokat orthodhokse. Ata u prozelituan duke shfrytëzuar injorancën, skllavërinë dhe varfërinë e ortodoksëve. Shën Kozma Etolos tha se Zoti e lejoi skllavërinë e turqve për të mirën tonë. Kështu u shpëtua besimi, sepse Frank do të sulmonte drejtpërdrejt shpirtin ortodoks të Genusit. Kollyvades shkaktuan rilindjen e qetë të të gjithë malit Athos. Ata qëndronin në radhën e Etërve hesikastë të shekullit të katërmbëdhjetë. Kur persekutimet arritën kulmin, shumë agioreitë u shpërngulën në ishujt e Egjeut me hidhërim të thellë. Ata u bënë fener të jetës miqësore atje në kohë të vështira dhe të turbullta. Hieromonku Nifon i Kiosit, së bashku me Gregorin, Agathangjelin, Anania dhe Jozefi, kaluan nëpër Samos, Patmos dhe Ikaria. Më në fund arritën në Skiathos, ku Nifon themeloi Manastirin e famshëm Kongregacion të Shpalljes së Virgjëreshës. Dy shkrimtarë të mëdhenj, Alexandros Moraitidis dhe Alexandros Papadiamantis, u ushqyen më vonë atje. Shën Makarios vazhdimisht vizitonte ishujt, duke mbështetur popullin e Zotit në traditën atërore. Në Kios ai punoi së bashku me Shën Athanasi Pario për ringjalljen filokalike. Plaku Ierotheos u largua nga Athosi pas persekutimit të dytë dhe arriti në Poros dhe Hidra. Atje ai themeloi Manastirin e Shenjtë të Profetit Ilias, një vend lutjeje dhe shpirtërore. Vëllai i tij Filotheos rindërtoi Manastirin e Zoodochos Pigi të Loggovardës në Paros. Më vonë nga ai Manastir doli plaku ynë i njohur Filotheos Zervakos. Shën Arseni i Vogël u largua me mikun e tij shpirtëror Danielin dhe u bë igumen në Manastirin e Shën Gjergjit në Paros. Mijëra shpirtra pushuan atje mes varfërisë dhe injorancës së përgjithshme të ishullit. Efekti i dobishëm i Kollyvadas arriti edhe në vendet e tjera orthodhokse, Rumani dhe Rusi. Mistiku kryesor i spiritualitetit të harruar atëror ishte shenjtori Paisi Velitkovsky. Ai jetoi tetëmbëdhjetë vjet në Athos, në Kapsala dhe në Sketën e Profetit Ilias që ai vetë e themeloi. Pastaj ai kaloi në Moldavi dhe u bë patriarku i Starets asket të tokës ruse. Ata Pleq me të njëjtën dashuri përkrahnin fshatarët dhe intelektualët. Në shekullin e nëntëmbëdhjetë, fryma e Kollyvadas veproi si një kundërhelm ndaj laicizmit. Ai qëndroi kundër teologëve perëndimorë si Adamantios Korais dhe Theoklitos Farmakidis. Në Peloponez dhe në Athinë vepronin forma të tjera që u thartën me të njëjtën mendësi. Shquhen Kostandini Oikonomos, Kosmas Flamiatos, Papulakos, Ignatios Lamproopoulos dhe Saint Nikolaos Planas. Të gjithë ata mbajtën të gjallë flakën e traditës atërore mes sprovave të reja. Dhe në epokën moderne, megjithatë, fshihet një frymë antipatriarkale, antikolivadiste. Shumë po kërkojnë të shkurtojnë meshën dhe të kufizojnë agjërimet e Kishës. Të tjerë i konsiderojnë gabime lutjen mendore, rruzaren dhe Kungimin e Shenjtë të shpeshtë. Brenda teologjisë së kohës sonë dallohen rryma të ndryshme që distancohen nga linja atërore. Rryma e parë është ajo e pietistëve dhe moralistëve, të cilët i japin rëndësi vetëm tipit të jashtëm. Ata mendojnë se hyjnizimi është një arritje morale dhe jo një pjesëmarrje në veprimet e pakrijuara të Zotit. Rryma e dytë është e ashtuquajtura teologji estetike, me njerëz të artit dhe kulturës. Ata duan që teologjia të bëhet terapi e poezisë dhe muzikës, në vend që ajo të lindë kulturë. Një rrjedhë e tretë është ajo e tradicionalistëve, të cilët mbeten në shtyp dhe ndryshojnë traditën në praktikë. Ata e njohin teologjinë orthodhokse, por nuk e zbatojnë atë në jetën dhe rrjedhën e tyre të përditshme. Rryma e katërt është teologjia e pranishme, e cila e zhvendos qendrën në antropologji dhe sociologji. Ata shpallin fundin e teologjisë patristike, duke shpërfillur orientimin eskatologjik të Kishës. Megjithatë, në të njëjtën kohë, shumë po kthehen sot në njohjen e thellë të hesikazmës si një përvojë autentike. Shenjtorët Kollyvade na mësojnë se qendra shpirtërore është zemra dhe jo truri. Të gjitha misteret e luftës së padukshme dhe të hirit hyjnor ndodhin atje. Shën Nikodemi e quan zemrën një qendër natyrore, paranormale dhe mbinatyrore në të njëjtën kohë. Kolivadët mbeten sot udhërrëfyes të sigurt shpirtëror për traditën autentike atërore dhe shpëtimin tonë.