Shën Gennadios Kryepiskop Novgorod

Si një luan ai u vërsul kundër herezisë së judaizuesve, i armatosur me fuqinë e Shkrimeve dhe të Etërve të Kishës. Për dymbëdhjetë vjet të plota ai luftoi përkrah Shën Jozefit të Volokolamsk për të shpëtuar besimin e Rusisë nga kërcënimi më i madh i shekullit të pesëmbëdhjetë. Shën Genadios vinte nga familja Gonzov dhe u bë murg në manastirin Valaam. Atje ai kishte si udhërrëfyes shpirtëror Shabatin e shenjtë të Solovkit, i cili i dha atij një dashuri për rendin e rreptë të Kishës. Nga viti 1472 ai shërbeu si arkimandrit i Manastirit Chudov në Moskë, kushtuar mrekullisë së Kryeengjëllit Michael. Bashkëkohësit e tij e përshkruajnë atë si një njeri dinjitoz, të matur, të virtytshëm dhe me njohuri të thellë të Shkrimeve të Shenjta. Në vitet 1479-1481 ai qëndroi pa frikë në favor të standardit të lashtë. Së bashku me Kryepeshkopin Vassianos të Rostovit, ai mbrojti traditën gjatë polemikës që shpërtheu në inaugurimin e Katedrales së Fjetjes në Moskë. Jeta e tij ishte një luftë e vazhdueshme për saktësinë e adhurimit dhe pastërtinë e Ortodoksisë. Në vitin 1483, Shën Genadios filloi ndërtimin e një kishe prej guri në Manastirin Chudov për nder të Shën Aleksit, Mitropolitit të Moskës dhe themeluesit të manastirit. Më 12 dhjetor 1484 ai u shugurua kryepeshkop i Novgorodit, duke marrë një nga vendet më të rëndësishme të Kishës Ruse. Edhe pse tani ishte larg, ai mbajti të gjallë kujtimin e Agios Alexios dhe u kujdes për përfundimin e tempullit. Ai madje dërgoi argjend për të përfunduar këtë vend të shumëpritur të adhurimit. Priftëria e tij në Novgorod përkoi me një periudhë të tmerrshme në historinë e Kishës Ruse. Nga viti 1470, në qytet kishin mbërritur predikuesit e judaizuesve, të maskuar si tregtarë. Ata mbollën fshehurazi egjrat e herezisë dhe braktisjes mes besimtarëve ortodoksë. Informacioni i parë arriti te shenjtori vetëm në 1487. Katër anëtarë të shoqërisë sekrete, në gjendje të dehur, zbuluan ekzistencën e mungesës së respektit ndaj të krishterëve ortodoksë. Sapo u informua për këtë fakt, bariu i zellshëm filloi menjëherë hetimet. Ai zbuloi me pikëllim të thellë se rreziku i kërcënonte jo vetëm Novgorodit, por edhe vetë Moskës. Në shtator 1487 ai i dërgoi të gjithë materialin kërkimor Mitropolitit Gerontius të Moskës. Së bashku erdhi një listë e apostatëve dhe kopje të shkrimeve të tyre, në mënyrë që shkalla e gabimit të bëhej e dukshme. Që nga ai moment lufta kundër judaizuesve u bë qendër e veprimtarisë së tij baritore. Shën Jozefi i Volokolamsk shkroi se kryepeshkopi doli kundër heretikëve keqdashës si një luan përmes Shkrimeve dhe teksteve patristike. Për betejën e tij të madhe, ai kishte nevojë për një armë të fortë, dhe kjo ishte studimi i Biblës. Heretikët përdorën tekstet e Dhiatës së Vjetër ndryshe nga ajo që pranonte tradita orthodhokse. Kështu shenjtori mori përsipër një detyrë të madhe, për të mbledhur të gjithë librat e saktë të Biblës në një kodik të vetëm. Deri atëherë në Rusi ata kopjonin tekstet e shenjta në seksione të veçanta, siç bëhej në Bizant. Ata kishin Pentateukun, Oktateukun, librat e Mbretërve, Fjalët e Urta, Psalterin, Profetët dhe leximet e Ungjillit. Secila qarkullonte veçmas, pa konsideratë të përgjithshme dhe pa autoritet uniform në përdorimin e Kishës. Librat e Dhiatës së Vjetër vuajtën veçanërisht nga gabimet aksidentale dhe të qëllimshme në kopjim. Në letrën e tij drejtuar Kryepeshkopit Joasaph, shenjtori shkruante me dhimbje për traditën heretike të judaizuesve. Ata u mbështetën në Psalmet e Davidiit dhe në profecitë që ishin korruptuar nga duart e tyre. Genadi mblodhi rreth tij studiues të biblës të ditur dhe punëtorë dhe filloi veprën e madhe. Ai i bashkoi të gjithë librat e shenjtë në një kodik dhe dha bekimin e tij për të ripërkthyer nga latinishtja atë që i mungonte traditës sllave. Në 1499, kodiku i parë i plotë i Biblës së Shenjtë në sllavisht u botua në Rusi. Ajo u quajt Bibla e Genadiut, sipas iniciatorit dhe mbikëqyrësit të projektit. Vepra ishte një hallkë integrale në zinxhirin e përkthimeve sllave të fjalës së Zotit. Nga përkthimi i frymëzuar i shenjtorëve Kiril dhe Metodi, përmes Biblës së Genadiut, tradita vazhdoi në Biblën e parë të shtypur të Ostrogut. Më vonë ajo arriti në të ashtuquajturën Bibël Elizabetiane dhe të gjitha botimet pasuese të Kishës. Paralelisht me përgatitjen e Biblës, rrethi i studiuesve ndërmori një tjetër projekt të madh filologjik. Ata përpiluan të ashtuquajturën Kronika e Katërt e Novgorodit, e cila regjistron historinë e Kishës dhe të qytetit. Shumë libra dorëshkrime u përkthyen, u korrigjuan dhe u kopjuan me kujdes dhe nderim. Kështu Kronika erdhi deri në vitin njëmijë e katërqind e nëntëdhjetë e gjashtë, duke mbuluar një pjesë të madhe të epokës. Dositheos, abati i manastirit Solovki, ishte në Novgorod për biznesin e manastirit të tij. Ai bashkëpunoi për vite me shenjtorin për të ndërtuar një bibliotekë në manastirin e tij të largët. Me kërkesë të vetë Genadius, Dositheos shkroi jetën e shenjtorëve Zosimas dhe Sabbatios të Solovkit. Shumica e librave të kopjuar me bekimin e prelatit, më shumë se njëzet, mbijetuan në koleksionin Solovki. Shenjtori ka qenë gjithmonë një mbrojtës i flaktë i ndriçimit shpirtëror të njerëzve. Ai themeloi një shkollë në Novgorod për përgatitjen e duhur të klerikëve të denjë. Kujtimi i tij ruhet edhe përmes këtij projekti shumëplanësh për ndërtimin e kishës orthodhokse. Në fund të shekullit të pesëmbëdhjetë, shumë rusë ishin të shqetësuar për fundin e botës. Ata besonin se do të vinte me përfundimin e mijëvjeçarit të shtatë nga krijimi, domethënë në një mijë e katërqind e nëntëdhjetë e dy pas Krishtit. Për këtë arsye, qysh në vitin 1488, ishte vendosur që të mos numërohej Pashka përtej vitit 1491. Në shtator të një mijë e katërqind e nëntëdhjetë e një, një Sinodi i kryepeshkopëve të Kishës Ruse u mblodh në Moskë. Me pjesëmarrjen e Agios Gennadios, u vendos që të hartohej një Pashallëk i ri për mijëvjeçarin e tetë. Mitropoliti Zosimas i Moskës, më njëzet e shtatë nëntor të një mijë e katërqind e nëntëdhjetë e dy, lëshoi ​​një katedrale pashallëke për njëzet vjet. Ai i kërkoi peshkopit të Permit Filotheos dhe Shën Genadios të hartonin Pashkët e tyre. Më njëzet e një dhjetor të po këtij viti, tekstet iu paraqitën seancës për ratifikim. Pashallëku i shenjtorit zgjati mbi shtatëdhjetë vjet të plota, ndryshe nga ajo e metropolit. Ajo iu shpërnda dioqezave me miratimin e Sinodit si Pashkët zyrtare të Kishës. Bashkë me pikturat, Shën Genadios dërgoi një enciklikë me komentin e tij teologjik. Qarkorja titullohej “Burimi i Pashkëve i transferuar në mijëvjeçarin e tetë”. Duke u mbështetur në fjalën e Zotit dhe të Etërve të Shenjtë, shenjtori shkroi fjalë plot maturi dhe shpresë. Ai na mësoi se ne nuk duhet të kemi frikë nga fundi i botës, por të presim çdo moment ardhjen e Krishtit. Ashtu si Perëndia mund të begatojë fundin, kështu Ai mund të zgjasë rrjedhën e kohës. Askush nuk e di se kur do të përfundojë bota e krijuar nga Krijuesi. As engjëjt e qiellit nuk e dinë kohën, as Biri, por vetëm Ati, sipas Ungjill. Etërit, të ndriçuar nga Shpirti, e interpretuan ciklin e viteve si një lëvizje rrethore pa fund. Shenjtori kundërshtoi llogaritjet heretike ndaj mënyrës së shenjtëruar të Kishës. Ai sugjeroi mësim të vazhdueshëm shpirtëror dhe besim në traditën e Etërve të shenjtë. Ai shpjegoi gjithashtu se, bazuar në ciklin e viteve, mund të përcaktohen Pashkët e ardhshme sa herë që të nevojitet. Siç rrëfeu ai vetë, Pashkët e tij nuk ishin shpikje e tij, por bazoheshin në një traditë më të vjetër të Kishës. U bazua në Pashkët e viteve njëmijë e treqind e gjashtëdhjetë deri në një mijë e katërqind e nëntëdhjetë e dy, të Agios Vasilios Kalikas. Vasili Kalika kishte qenë kryepeshkop i Novgorodit dhe u kishte lënë një traditë të thellë pasardhësve të fronit. Në vitin 1539, me Kryepeshkopin Makarios, u hartua një Pashallë e re për mijëvjeçarin e tetë. Ai u mbështet tërësisht në parimet themelore të formuluara nga Shën Gennadios. Vetë shenjtori kompozoi gjithashtu në 1497 një lutje drejtuar Virgjëreshës së Bekuar. Kjo lutje zbulon jetën e tij të thellë shpirtërore dhe frymëzimin që mori nga lutja e zjarrtë e Hyjlindës. Ai gjithashtu u shkroi letra mitropolitëve Zosimas dhe Simeon dhe kryepeshkopit Joasaph. Ai gjithashtu u dërgoi letra peshkopëve Nifon dhe Prochoros, si dhe Sinodit të një mijë e katërqind e nëntëdhjetë. Ai përpiloi gjithashtu një "Rregull të Vogël" të Kishës dhe "Traditën për murgjit" të jetës skithase. Në 1504 shenjtori la shërbimin e tij të lartë priftëror dhe doli në pension me përulësi. Ai u vendos përsëri në Manastirin Chudov në Moskë, ku më parë kishte shërbyer si arkimandrit. Më katër dhjetor, pesëqind e pesë, e zuri gjumi i qetë në Zotin. Në librin e gradave të hierarkisë ruhet dëshmi e ecurisë dhe e betejave të tij. Thuhet se ai shërbeu si kryepeshkop për nëntëmbëdhjetë vjet, duke zbukuruar kishat dhe duke përmirësuar jetën e klerit. Ai madje predikoi me guxim besimin ortodoks midis heretikëve që ishin të shumtë në kohën e tij. Pas dorëheqjes ai jetoi për një vit e gjysmë në manastirin e Kryeengjëllit Mihail dhe Shën Aleksit. Aty përfundoi jetën e tij tokësore dhe ia dorëzoi shpirtin Zotit. Reliket e tij të shenjta u vendosën në kishën e Mrekullisë së Kryeengjëllit Michael në Chonai. Ky vend ishte veçanërisht i dashur për shenjtorin, pasi aty prehej lipsani i Shën Aleksit të Moskës. Kujtimi i tij përkujtohet edhe të dielën e tretë pas Rrëshajëve, me shenjtorët e Novgorodit.