Ikona e Hyjlindès e Batou e Flegomenit

Në malin Horeb, Moisiu pa një shkurre të përfshirë nga flakët, por që nuk digjej dhe mbeti i shtangur nga mrekullia. Tradita orthodhokse pa në atë shkurre misterioze një imazh të gjallë të Hyjlindës, i cili pranoi Krishtin në vete pa u djegur. Është një nga simbolet standarde më të njohura të Testamentit të Vjetër. Ashtu si kallami u dogj, por nuk u dogj, kështu Virgjëresha e ngjiz Birin e Perëndisë pa farë, kur Fryma e Shenjtë mbuloi jetën e saj. Engjëlli që i foli Mariamit zbuloi Trininë e Shenjtë, pasi emëroi Shpirtin, Fuqinë që është Biri dhe Më i Larti që është Ati. Kështu e interpreton pasazhi i shenjtë Theophylaktos në shënimet e tij drejtuar Lukës. Hyjlindëse erdhi në botë në rrethanat e rënies, por ajo mbeti absolutisht e pastër dhe nuk bëri asnjë mëkat personal. Ajo mbeti e virgjër para, gjatë dhe pas lindjes së Shpëtimtarit, siç rrëfen Kisha në himnet e saj. Në dogmatikën e tingullit të dytë këndohet se, siç digjej kallami pa u konsumuar, ashtu edhe Virgjëresha lindi dhe mbeti Virgjëreshë. Një formë e lashtë e ikonës tregon shkurret e përfshira në flakë dhe sipër saj Virgjëreshën me Krishtin në krahë. Ky tip ruhet rrallë në monumentet e vjetra. Më vonë u formua kompozimi më i njohur me një yll me tetë cepa dhe në qendër Hyjlindësja e rrethuar nga kerubinë. Hyjlindëse mban shkallën e Jakobit, sepse ajo i thërret besimtarët të ngjiten nga toka në qiell. Shumë herë shtohen porta dhe shufra, si simbole të Shpëtimtarit, të cilat himnet i quajnë shufër nga rrënja Isai. Ylli formohet nga dy katrorë të kryqëzuar. Njëra është e kuqe si flaka dhe tjetra jeshile, e gjelbër si kallamishtja misterioze që pa Moisiu. Në qoshet e kuqe janë paraqitur katër simbolet e ungjilltarëve: njeriu për Mateun, luani për Markun, viçi për Lukën dhe shqiponja për Joaniin. Midis rrezeve janë tetë engjëj, secili me një rol të veçantë simbolik që lidhet me forcat e natyrës dhe Gjykimin e Fundit. Engjëlli i parë tregon zjarrin që do të përpijë tokën në fund të botës. E dyta përshkruan frymën e urtësisë dhe njohjes së Zotit, pranverën, verën, vjeshtën dhe dimrin, pasi Zoti i krijoi të gjitha për të mirën e njeriut. I treti është engjëlli i bubullimës dhe lajmëron ardhjen e dytë, pasi Zoti do të vijë me bubullima dhe vetëtima. E katërta lidhet me frymën e perëndishmërisë dhe prerjen e atyre që mësojnë kundër besimit dhe mban kupën e zemërimit të Perëndisë. E pesta sjell ngrohtësi gjatë dimrit, përmes borës, ngricës dhe akullit. E gjashta përfaqëson frymën e pastrimit dhe dërgon vesë, mjegull dhe shi. E shtata bashkon bubullimën me frikën e Zotit dhe zbulon gjykimin e shërbëtorëve të Zotit në fund. E teta, më në fund, paraqet vetëtimën dhe djegien, pasi Gjykatësi i drejtë do të ndriçojë gjithçka me vetëtimën e tij. Kështu imazhi bëhet një përmbledhje e ngjeshur teologjike e shpëtimit dhe e gjykimit. Në katër cepat e figurës paraqiten profetët që modeluan Virgjëreshën në tekstet e Dhiatës së Vjetër. Së pari, Moisiu përshkruhet përpara shkurret që digjet në kapitullin e tretë të Eksodit. Isaia ndjek, ndërsa Serafimi prek buzët e tij me një qymyr të ndezur, sipas kapitullit të gjashtë të librit të tij. Pastaj Ezekielit i paraqitet vizioni i portës, përmes së cilës askush përveç Zotit nuk mund të hynte. Së fundi, Jakobi është fotografuar me vizionin e shkallës që lidhte tokën me qiellin. Sipas devotshmërisë popullore, kjo ikonë e shenjtë mbron shtëpitë e besimtarëve nga zjarri. Tradita tregon se një herë një burrë pa një zjarr të tmerrshëm që përfshiu disa ndërtesa. Mes tyre binte në sy një shtëpi prej druri, e cila mbeti e padëmtuar nga flakët. Jashtë saj qëndronte pa lëvizur një grua me imazhin e Vatu në duar. Lotët i rridhnin faqeve, por fytyra e saj rrezatonte qetësi dhe besim të palëkundur në ndihmën e Hyjlindës. Gruaja nuk dukej aspak e shqetësuar për shtëpinë e saj, por po qante për mjerimin e fqinjëve të saj që po humbisnin pasuritë e tyre. Zjarri ishte ndezur, por ajo nuk lëvizi për asnjë moment nga pozicioni i saj. Kalimtari u largua duke admiruar besimin e saj, edhe pse ishte i sigurt se shtëpia e saj do të bëhej hi. Të nesërmen u kthye në vendin e fatkeqësisë, për të parë me sytë e tij se çfarë kishte mbetur. Mes rrënojave të të gjitha ndërtesave përreth, qëndronte vetëm shtëpia e gruas, sikur të mbrohej nga një forcë e padukshme. Një nga ikonat më të vjetra të Vatu mund të gjendet në Katedralen e Shpalljes në Moskë. Sipas traditës, ajo u soll atje nga pelegrinët palestinezë rreth vitit 1390. Madje thuhet se është gdhendur në një copë shkëmb ku Moisiu ka parë shkurret misterioze. Në Moskë ndodhet edhe kisha me të njëjtin emër në Khamovniki, e cila strehon një ikonë që dikur ishte në pallatin perandorak. Ikonografia e saj është e lashtë dhe veçanërisht e bukur, dhe ajo shtypje e nderuar bashkon historinë e pallatit me devotshmërinë e gjallë të njerëzve. Kjo ikonë nderohet dy herë në vit, më katër shtator, në përkujtim të profetit Moisi, dhe të dielën e gjashtë pas Pashkëve, të dielën e verbër. Siç tregon tradita, pikërisht atë ditë ikona u transferua nga Kremlini në kishën e sapothemeluar të Khamovniki. Një ngjarje e mrekullueshme lidhej me rrënjën e saj, kur Rusia u sulmua nga Napoleoni në tetëmbëdhjetëqind e dymbëdhjetë. Pak para se ushtarët e huaj të largoheshin nga Moska, një ushtar polak u paraqit te prifti Alexios Vvedenski i Manastirit Novodevichy. Ajo i dha rrënjën e figurës së Vatu-s dhe me lot iu lut që ta çonte përsëri në tempullin prej nga ishte marrë. Ushtari rrëfeu se, që nga momenti kur kapi rrënjën, nuk kishte njohur asnjë moment paqeje. E mundonte një melankoli e padurueshme, që e ndiqte natë e ditë. I njëjti tempull ruan gjithashtu një ikonë të Vatu-s, e cila u kushtua në 1835, si dhe një ikonë më të vogël, shumë të nderuar, që daton nga viti 1837. Kjo ikonë më e vogël tregon një burrë që lutet me zjarr përpara Hyjlindëses. Në të njëjtin tempull ndodhet edhe një Urdhër i shkruar me dorë, kushtuar posaçërisht kësaj ikone të Hyjlindës. Në fund të dorëshkrimit ka një shënim se Vazhdimi këndohet në Malin e Shenjtë Sinai, sa herë që dikush e kërkon ose kur ka vetëtima të tmerrshme. Në vitin 1822, në qytetin Slavyansk të provincës Kharkiv, zjarrvënia u bë aq e shpeshtë sa banorët nuk dinin më çfarë të bënin. Pastaj iu zbulua në ëndërr një plake të devotshme, të quajtur Belnitskaya, një urdhër i mrekullueshëm i Hyjlindës. Nëse do të bënin një imazh të Vatu-s dhe do të luteshin para saj, zjarret do të ndaleshin. Plaka ia përcolli menjëherë vizionin kryekomisarit priftëror dhe ikona u pikturua pa vonesë. Pas Liturgjisë Hyjnore, para saj u krye lutja e Hyjlindëses. Po atë ditë ka rënë një tjetër zjarr, por këtë herë zjarrvënësi është arrestuar. Ishte një e re dinake e quajtur Mavra, e cila kishte ndezur të gjitha zjarret e mëparshme në zonë. Që nga ai moment, zjarret u ndalën plotësisht në qytetin e Slavyansk. Banorët, plot mirënjohje për Hyjlindësen, ndërtuan një kuti të bukur për të ruajtur ikonën mrekullibërëse të Vatu. Mbi të ata gdhendën mbishkrimin që përkujton çlirimin e qytetit nga zjarri në vitin njëmijë e tetëqind e njëzet e dy. Kjo ikonë e shenjtë ndodhet ende në kishën e Shën Triados të qytetit. Një tjetër ikonë e nderuar e Vatu është nderuar me nderim të veçantë në fshatin Kubenskoye, provinca Vologda. Kështu, nëpër shekuj, i njëjti imazh teologjik udhëton nga manastiri në manastir dhe nga kisha në kishë. Ai lidh malin Horeb me tempujt e Moskës dhe fshatrat ruse dhe bashkon Testamentin e Vjetër me jetën e besimtarëve. Shfaqet Hyjlindëse si shqopa e gjallë, e cila mori zjarrin hyjnor pa u djegur dhe si mbrojtëse e shtëpive nga çdo shkatërrim. Besimtarët i drejtohen asaj në kohë rreziku nga zjarri, rrufeja, stuhitë dhe fatkeqësitë e tjera njerëzore. Vetë ikona bëhet një predikim i gjallë për mëshirën e Hyjlindëses.