Sinagoga e Hyjlindëses Më të Shenjtë

Biri i Perëndisë lind në një grazhd në Betlehem dhe Hyjlindësja qëndron pranë Tij si froni i zgjedhur i Hyjnisë. Të nesërmen e Lindjes, Kisha mbledh besimtarët për të nderuar Nënën e Fjalës, prag të krijimit të ri. Pasi i bëmë adhurimin tonë së bashku me engjëjt, magjistarët dhe barinjtë ndaj Zotit që u bë njeri, sot Kisha na nxit të kthejmë shikimin nga ai që e ngjizi Atë. Virgjëresha shfaqet pranë foshnjës në shpellë, si ena e zgjedhur që Zoti përgatiti në të gjitha brezat për përmbushjen e misterit të Mishërimit. Ajo është Eva e re, përfaqësuesja e parë dhe më e shquar e racës njerëzore që është ribërë në hir. Kjo ditë quhej Synaxis, siç quhen ditë të tjera të ngjashme të Kishës, kur nderohen personat qendrorë të një feste të madhe. Kështu, pas Lindjes së Hyjlindëses, nderohen të drejtët Joakim dhe Ana, dhe pas Teofanisë, Shën Joani Pararendësi. Në këtë rast, besimtarët mblidhen rreth saj që u bë Hyjlindësja. Si mund ta konceptojë mendja njerëzore mënyrën e padëgjuar në të cilën Perëndia donte të shfaqej mes njerëzve? Biri i vetëmlindur i Atit, i lindur para të gjitha moshave, i pandashëm prej Tij, ngjizet në barkun e Virgjëreshës pa bashkëpunim njerëzor. Ky konceptim bëhet me fuqinë e Frymës së Shenjtë dhe vetë Fjala i nënshtrohet vullnetarisht ligjeve të lindjes dhe rritjes. Pa e braktisur natyrën e Tij hyjnore, pa pushuar së qeni në gjirin e Atit, Ai merr natyrën njerëzore në barkun e bijës së Nazaretit. Ai bëhet djali i vetëm i Virgjëreshës dhe thurin aty tunikën e trupit të Tij nga gjaku i saj i pastër. Dy lindje takohen në një person të vetëm: njëra hyjnore dhe e përjetshme, tjetra njerëzore dhe brenda kohës. Por Biri është një, Fjala e Perëndisë që u bë njeri për të na shpëtuar. Prej saj lind Zoti-njeriu, pa nënë sipas natyrës së Tij hyjnore dhe pa baba sipas natyrës së Tij njerëzore. Ajo bashkon ngushtë atë që ndahej nga një humnerë e pakalueshme, pa ngatërruar cilësitë e dy natyrave që shkrihen në mënyrë të pashprehur. Ashtu si kur dikush zhyt një copë hekuri në zjarr, zjarri merr fortësinë e hekurit dhe hekuri vishet me nxehtësi dhe dritë, kështu Hyjnia e duron me dëshirë dobësinë e mishit. Në të njëjtën kohë, natyra njerëzore është e veshur me lavdinë e Perëndisë dhe është ngritur në një jetë që tejkalon çdo masë të ndërtuar. Për këtë arsye ne mund të kremtojmë Më të Shenjtën si Hyjlindëse, duke pranuar se ky emër shpreh gjithë të vërtetën e misterit. Fëmija i vogël i lindur në grazhd nuk është një njeri i zakonshëm, i cili më vonë thirret të marrë hirin hyjnor si shpërblim për virtytet e tij. Ai nuk është si shenjtorët apo profetët, ai nuk është thjesht një i zgjedhur apo një njeri i perëndishëm plot dhunti qiellore. Ai është me të vërtetë Fjala, personi i dytë i Trinisë së Shenjtë, i cili mori natyrën njerëzore për ta rivendosur atë. Ai erdhi për të ribërë krijesën e Tij dhe për të rivendosur në të imazhin e Perëndisë, i cili ishte njollosur dhe shtrembëruar nga mëkati. Virgjëresha i shërben këtij misteri të shpëtimit si një demonstrim i gjallë i pranisë së Tij në botë. Hyjlindësja bëhet parajsa shpirtërore e Adamit të ri, një tempull i Hyjnisë dhe një urë që lidh tokën me qiellin. Ajo bëhet një shkallë, përmes së cilës Zoti zbret në tokë dhe përmes së cilës njeriu ngjitet në mbretëritë qiellore të lavdisë. Ajo del më e nderuar se kerubinët dhe pakrahasueshme më e lavdishme se Serafimët, duke tejkaluar të gjitha fuqitë qiellore. Për shkak se Krishti banoi në të, ajo duket më e gjerë se qiejt, pasi u bë vetë froni i Perëndisë së gjallë. Falë saj, njeriu u ngrit më lart se engjëjt dhe lavdia e Zotit shkëlqeu në trupin e njeriut. Përpara një misteri të tillë mendja pushtohet nga habia dhe dëshiron të heshtë me besim, sepse kudo që do Zoti, ligjet e natyrës mposhten. Së bashku me Jozefin e heshtur, të ndriçuar nga drita paradoksale që shkëlqente në thellësi të shpellës, ne vështrojmë Më të Shenjtën, të qetë dhe rrezatues. Ajo ulet pranë Foshnjës, të cilin e mbuloi me duart e veta dhe e shtriu në grazhd. Ajo nuk kishte asnjë gjurmë nga dhimbjet dhe sprovat që shoqërojnë lindjen tek gratë e tjera. Ajo që ishte e virgjër në shpirt dhe në trup, nuk duhej të lindte me dhimbje, pasi ngjizja e foshnjës ndodhi pa dëshirë dhe kënaqësi trupore. E virgjër para ngjizjes, e virgjër në lindje dhe e përjetshme pas lindjes së Shpëtimtarit, ajo mbetet e vulosur në pastërti. Kështu ai u zbuloi grave gëzimin dhe çlirimin nga mallkimi i Evës, nënës së parë, që u dëgjua në ditën e shkeljes. Në kishën e lashtë, kjo ditë përkujtonte si praninë e Magëve nga Lindja ashtu edhe ikjen e Familjes Shëns në Egjipt. Në Minaean e lashtë, festa quhej dhurata e Lindjes dhe i referohej thesareve që magjistarët i sollën mbretit të porsalindur të hebrenjve. Ndonjëherë e njëjta ditë quhej fluturimi në Egjipt, sepse përkujtohej së bashku me ngjarjet e tjera të humanizimit. Kjo është arsyeja pse në disa imazhe të Lindjes së Krishtit përshkruhen së bashku lindja, adhurimi i barinjve, ardhja e magjistarëve dhe ikja në Egjipt. Sot, megjithatë, pelegrinazhi i magjistarëve Melchior, Gaspar dhe Balthasar përkujtohet në ditën e parë të festës, ndërsa ikja për në Egjipt përkujtohet veçmas në Sinagogën e Virgjëreshës. Pak para vrasjes së katërmbëdhjetë mijë foshnjave të pafajshme nga Herodi, një engjëll i Zotit iu shfaq Jozefit dhe i kërkoi diçka urgjente. Ai e nxiti të merrte Fëmijën dhe Nënën e Tij dhe të ikte menjëherë në Egjipt, që të mund t'i shpëtonin vrasjes që kishte planifikuar mbreti. Ata duhej të qëndronin atje derisa vetë engjëlli të njoftonte se ishte e sigurt për ta të ktheheshin në Nazaret. Në imazhin e fluturimit për në Egjipt, dallohen malet, simbole të rrugës së gjatë dhe të vështirë të refugjatit. Virgjëresha ulet mbi një gomar duke mbajtur Foshnjën në krahë dhe shikon nga Jozefi që po e ndjek. Ai mban shkopin e tij dhe i bie manteli nga supet, duke dëshmuar për peshën e rrugës. Një i ri, të cilin tradita e identifikon me Jakobin, vëlla-zotin dhe djalin e Jozefit, e çon kafshën me një shportë kashte mbi supe. Pas familjes paraqitet një qytet i fortifikuar, idhujt e të cilit rrëzohen nga muret sapo të afrohet Foshnja hyjnore. Kështu shfaqet fuqia e Krishtit, e cila shkatërron hyjnizimet e rreme që në fillim. Ky fakt u profetizua nga profeti Isaia shumë shekuj më parë, duke thënë se Zoti ulet në një re të lehtë dhe vjen në Egjipt. Ai shtoi më tej se idhujt e tokës do të dridhen para pranisë së Tij dhe zemrat e banorëve do të ligështohen nga frika. Të njëjtin fakt aludon edhe profeti Hosea, kur thotë se Zoti e thirri Birin e Tij nga Egjipti. Kjo re, sipas etërve të Kishës, konsiderohet imazh dhe tip i vetë Virgjëreshës që mbart Krishtin. Në festën e madhe të Shpërfytyrimit të Zotit, në një nga himnet, kjo re lidhet sërish me fytyrën e Virgjëreshës. Kështu, një mënyrë e re e të qenit, plot dritë dhe shpresë, hapet para natyrës njerëzore. Ashtu si Perëndia zgjodhi virgjërinë për të lindur fizikisht në botë, në të njëjtën mënyrë Ai dëshiron të shfaqet në shpirtin e çdo të krishteri. Kushdo që ndjek në jetën e tij shembullin dhe moralin e Hyjlindëses, bëhet një banesë e hirit. Asambleja e Virgjëreshës është pra një vazhdim i Lindjes së Krishtit, një fryt i mishërimit dhe një shfaqje e dashurisë së Zotit Triuni ndaj njerëzve. Emri i skedarit: `12_26_Synaxi_Yperagias_Theotokou. txt`