Koncili i Tretë Ekumenik dhe fitorja e së vërtetës

Dyqind e dhjetë Etërit u mblodhën në Efes, për t'u marrë me herezinë e rëndë që po shqetësonte Kishën. Nestori, Patriarku i Kostandinopojës, guxoi të refuzonte titullin “Hyjlindëse” për Hyjlindësen. Në fillim të shekullit të pestë pas Krishtit, mësimi i Nestorius filloi të helmonte gradualisht shpirtrat e besimtarëve. Nestorius pohoi se në Krishtin nuk kishte një substancë, por dy persona të veçantë, hyjnor dhe njerëzor. Ai mësoi gjithashtu se Jisu Krishti lindi si një njeri i zakonshëm dhe më vonë, për shkak të shenjtërisë së jetës së tij, ai u bashkua me Hyjninë. Për Më të Shenjtën Hyjlindëse, ai mendonte se nuk ishte e përshtatshme të quhej Nënë e Zotit, por vetëm Kristotokos ose Manototokos. Ky gabim goditi seriozisht themelin e shpëtimit tonë, pasi minoi mishërimin e vërtetë të Fjalës së parapërjetshme. Juristi Eusebius, më vonë Episkopi Dorylaeus, ishte i pari që vuri re keqdashjen, pasi po dëgjonte të urtin Anastas të fliste në prani të Nestorit. Eusebi nuk ngurroi t'i denonconte herezinë si Patriarkut Kiril të Aleksandrisë ashtu edhe Papa Celestinit. Shën Kirili i Aleksandrisë mori përsipër me zell apostolik të rivendoste Nestorin në besimin e vërtetë. Ai i shkroi dy letra të gjata heretikut, në korrik 1429 dhe më vonë në fillim të vitit pasardhës. Në to ai shpjegoi qartë termin Hyjlindëse dhe bashkimin hipostatik të dy natyrave përballë Shpëtimtarit. Cirili theksoi se Zoti mori gjithë natyrën njerëzore për të na bashkuar vërtet me natyrën e Tij hyjnore. Të dy natyrat mbeten të pakonfuzuara dhe të papajtueshme, por janë të lidhura në një person të vetëm nëpërmjet kontradiktës së idiomave. Por Nestori mbeti kokëfortë, duke iu përmbajtur me kokëfortësi pozicioneve të tij të gabuara. Në të njëjtën kohë, Shën Kirili informoi Papën e Romës Celestino dhe peshkopët e tjerë ortodoksë për rrezikun e afërt të herezisë. Celestinus e njohu korrektësinë e pozicionit të Kirilit dhe e emëroi atë përfaqësues të Romës në të gjithë çështjen. Në tetor të po atij viti, Cirili mblodhi një sinod lokal në Aleksandri, i cili u pajtua për dymbëdhjetë anatemat kundër Nestorit. Më pas, ai i dërgoi një letër pajtimi heretikut, duke e ftuar atë të pranonte bashkimin e afërt të dy natyrave në Krishtin. Ndërsa Nestori nuk pranoi të pendohej, çështja u shndërrua në një skandal me shtrirje universale që kërcënonte unitetin. Më pas, hierarkët ortodoksë iu drejtuan perandorit Teodosi i Ri, duke u lutur për thirrjen e një Koncili Ekumenik. Perandori i devotshëm, me pëlqimin e Valentinianit të tretë të perëndimit, shpalli fillimin e punës për ditën e Rrëshajëve në Efes. Ishte rreth vitit katërqind e tridhjetë e një pas Krishtit, gjatë vitit të njëzet e një të mbretërimit të Teodosit. Cirili i Aleksandrisë, Juvenalius i Jeruzalemit dhe Memnoni i Efesit mbërritën në Efes në kohë me përcjelljen e tyre. Vetë Nestorius udhëtoi gjithashtu në Efes, por përfaqësuesit e Romës në Celestine u vonuan nga dimri. Joanii i Antiokisë dhe peshkopët e administratës lindore ishin gjithashtu vonë, gjë që e shtyu datën origjinale. Më në fund, puna e Sinodit filloi më njëzet e dy qershor të po atij viti, me kryetar Shën Kirilin e Aleksandrisë. Ata u takuan në kishën e madhe që mban emrin e Virgjëreshës Mari, me faltoren e Ungjillit të vendosur në fronin qendror. Etërit e thirrën Nestorin tri herë për t'u paraqitur para Sinodit, por ai refuzoi me vendosmëri çdo herë. Kështu Etërit e Shenjtë vendosën që seancat të nisin pa praninë e heretikut. Që në mbledhjen e parë, puna më thelbësore e Sinodit përfundoi me dënimin e Nestorit. Me të mbërritur përfaqësuesit e Papës së Romës, ata iu bashkuan punës normalisht nga seanca e dytë e në vazhdim. Shën Kirili përfaqësohej edhe si sundimtar i vendit të kryepeshkopit të kishës romake Kelestinus. Ndërkohë Joanii i Antiokisë, sapo mbërriti, thirri një mbledhje paralele me peshkopët lindorë më njëzet e shtatë qershor. Ai madje u përpoq të rrëzonte Cirilin e Aleksandrisë dhe Memnonin e Efesit, duke shkaktuar konfuzion të madh. Sinodi i rregullt u përgjigj gjatë seancës së tij të pestë, duke vendosur shkishërimin dhe një festë në datën tridhjetë e tetë të parasinodit. Por dera e pendimit mbeti e hapur, derisa u kthyen në shoqërinë e së vërtetës. Ashpërsia e ngjarjeve shkaktoi ndërhyrjen e vetë perandorit Teodosius me një të dërguar special. Perandori dërgoi kontin Joani për të ndërmjetësuar dhe për të zbutur krizën e fortë që kishte lindur. Më në fund, megjithatë, Theodosius konfirmoi rrëzimin e Nestorit dhe e dëboi atë nga froni i kryepeshkopatës. Më pas ai urdhëroi shugurimin e një Patriarku të ri të Kostandinopojës nga anëtarët e Sinodit të rregullt. Më njëzet e pesë tetor u zgjodh Patriarku i ri, Shën Maximianos, i cili zëvendësoi heretikun e rrëzuar. Sinodi ratifikoi fuqimisht Kredon e Nikesë dhe Konstandinopojës. Etërit deklaruan zyrtarisht se ne duhet t'i rrëfejmë Zotit Jisu Krisht një person dhe dy natyra. Ata gjithashtu përkujtuan Hyjlindëse Nënën e Zotit si Hyjlindësen e Bekuar dhe të vërtetë, duke mbështetur kështu devotshmërinë e popullit. Sinodi dënoi edhe herezitë e pellazgizmit dhe mesalianëve, duke e pastruar besimin nga çdo falsifikim. Ai miratoi gjithashtu dymbëdhjetë anatemat e Shën Kirilit si një udhërrëfyes për Kishën kundër gabimit nestorian. Më vonë, në katërqind e tridhjetë e tre pas Krishtit, erdhi pajtimi i Kirilit dhe Joaniit të Antiokisë me Raportin e Ndërmjetësimeve. Sinodi trajtoi gjithashtu çështje të rëndësishme të së drejtës kanonike të Kishës. Gjatë seancës së tij të shtatë, u shqyrtua një shpifje e Kryepeshkopit Konstantias Riginos, i cili shoqërohej nga peshkopët e Curio dhe Solon. Riginos denoncoi ndërhyrjen e Antiokisë në shugurimet e peshkopëve të ishullit të Qipros. Sinodi konfirmoi autonominë e lashtë të Kishës së Qipros, duke njohur të drejtën e saj të patjetërsueshme për të shuguruar peshkopët e saj. Madje ai përcaktoi se asnjë Episkop nuk lejohet të pushtojë një krahinë të huaj për juridiksionin e tij. Ky vendim u bazua në rregullat e Etërve të shenjtë dhe në zakonet e lashta të Kishës. Disa dekada më vonë, në katërqind e shtatëdhjetë e tetë pas Krishtit, Kryepiskopi i Qipros Anthemios identifikoi varrin e Apostullit Barnaba pas një vegimi. Në gjoksin e Apostullit u gjet autografi Ungjill sipas Mateut, të cilin Anthemi ia ofroi perandorit Zeno. Më pas, perandori i dha Kryepeshkopit të Qipros tre privilegje perandorake në shenjë nderimi dhe njohjeje. Këshilli i Pesëmbëdhjetë Ekumenik riafirmoi autoqefalinë e Kishës së Qipros, duke vulosur përfundimisht trashëgiminë e saj apostolike.