Shenja e mrekullueshme e Foshnjës në grazhd

Engjëlli u dha barinjve të Betlehemit një shenjë të çuditshme të njohjes së Shpëtimtarit të botës. Ai u tha atyre se do të gjenin një Foshnjë të mbështjellë me pelena dhe të shtrirë në një grazhd të përulur. Dikush mund të mendojë se nuk është gjë e mirë të shohësh një foshnjë të veshur me pelerinë, pasi çdo i porsalindur mbështillet në këtë mënyrë nga nëna e tij. Do të dukej më mbresëlënëse nëse engjëlli do të tregonte diçka të pazakontë, si ylli magjistar nga lindja. Por kushdo që shikon me sy shpirtëror misteret e fshehura brenda asaj Foshnjeje të palindur, do ta kuptojë thellë të vërtetën. Pika që engjëlli u dha barinjve është vërtet e madhe dhe tejkalon çdo imagjinatë dhe mendim njerëzor. Ky Foshnjë është Ai që i shpalli botës dritën e dijes hyjnore, më të ndritshme se yjet dhe dielli. Fëmijëria e tij është e përhapur më gjerë se retë dhe grazhdi i tij mban më shumë se vetë qiejt. Aty prehej Krishti i pandarë, Perëndia i vërtetë i etërve tanë. Prandaj le t'i kthejmë sytë e shpirtrave tanë drejt foshnjërisë së Zotit. Dikush mund të kishte menduar se Krishti duhej të vinte në botë jo si një foshnjë, por si një gjigant i fuqishëm. Davidii profetizoi për Mesian se ai do të dilte si një dhëndër nga dhoma e tij dhe do të vraponte si një gjigant në rrugën e tij. Por lindja e Krishtit nuk ishte si lindja e zakonshme e njerëzve, por ishte e mbinatyrshme dhe krejtësisht e paimagjinueshme. Pra, foshnjëria e tij ishte e ndryshme dhe më e lartë se foshnjëria e të gjithë foshnjave të tjera. Të gjithë të porsalindurit janë të dobët dhe jokritikë, pa fuqi dhe pa njohuri për gjërat e botës. Duhen vite që forca dhe arsyeja njerëzore të zhvillohen në to. Por Foshnja e porsalindur, Zoti ynë Jisu Krisht, lind së bashku me fuqinë dhe urtësinë hyjnore. Kjo është arsyeja pse engjëlli u tregon barinjve një Foshnjë unike, e cila nuk ka ekzistuar kurrë më parë në historinë e botës. Sot Kisha këndon për fuqinë e tij të pathyeshme së bashku me profetin Isaia dhe e lavdëron atë si një Zot të fuqishëm. Luani i fisit të Judës shfaqet që nga kthetrat e para të mitur si i fortë dhe i fuqishëm në luftëra. Sapo filloi të përhapej lajmi i lindjes së tij, Herodi u shqetësua dhe gjithë Jeruzalemi bashkë me të. Foshnja nuk kishte folur ende dhe tashmë po i trembte ata që kishin emra të mëdhenj në tokë. Ajo ishte ende në fillimet e saj dhe i kishte mbushur me frikë tiranët e fuqishëm të kohës. Ai ishte në grazhd dhe tashmë kishte tronditur atë që ishte ulur në fronin mbretëror të Judesë. Të urtët e lashtë thanë se ata që do të jenë të mëdhenj dhe të lavdishëm, tregojnë që në foshnjërinë e tyre shenjat e së ardhmes. Aleksandri u shpall si djali i Zeusit dhe sundimtar i një mbretërie para se të lindte në botë. Kështu edhe Mbreti dhe Despoti ynë shfaq në fëmijërinë e tij shenjat e veprave të tij të ardhshme. Nga vende të largëta i sjellin ar, temjan dhe mirrë, duke parathënë pasuritë e rezervuara për ata që e duan. Fitorja e tij e ardhshme mbi vdekjen dhe djallin parashikohet nga trazirat e Herodit dhe të gjithë qytetit. Engjëjt dhe barinjtë i shërbejnë atij, ndërsa mbretërit lindorë adhurojnë me nderim Foshnjën hyjnore. Kështu përmbushet profecia e Davidiit, se të gjitha mbretëritë e tokës do ta adhurojnë atë. I bekuari Agustini flet mrekullisht për këtë madhështi të Lindjes së Zotit tonë. Ai thotë se edhe para se të vinte valët e detit nën këmbët e tij, Krishti po shfaqej tashmë si Zot. Para se të pushojnë erërat me urdhër të tij, përpara se të vdekurit të ringjallen me fjalën e tij, para se dielli të errësohet, Zoti të shfaqet. Ai ende punon në duart e Nënës së tij dhe në të njëjtën kohë shfaqet si Zot i gjithë botës. E tillë është forca dhe fuqia e Foshnjës së porsalindur, Zotit tonë Jisu Krisht të Plotfuqishëm. Tek anëtarët e vegjël dhe të dobët, ne shohim fuqinë e madhe të Perëndisë të manifestuar mrekullisht. Kisha e krahason atë me një qengj dhe e quan qengj, duke e lavdëruar në himnet e saj të shenjta. Joani Teologu pa në zbulesën e tij kafshë dhe gjarpërinj të ndryshëm që dilnin nga deti dhe shkretëtira. Të gjithë së bashku u ngritën kundër një Qengji të vetëm, duke menduar se do ta gllabëronin lehtësisht me dhëmbë. Por Qengji u armatos aq fuqishëm kundër tyre, saqë e gjithë ajo fuqi e kafshëve u rrëzua papritmas për tokë. Qengji i mundi, sepse ai është Zoti i zotërve dhe Mbreti i të gjithë mbretërve të botës. Ky Qengj nënkupton Birin e Perëndisë, ndërsa gjarpërinjtë dhe kafshët nënkuptojnë demonët dhe shërbëtorët e tyre. Vlen të mendohet pse engjëlli nuk e quajti atë me emrin e tij të vërtetë, i cili iu dha në ungjillëzimin. Ai nuk tha se do të luftonin me Jisu Krishtin, por se me Qengjin do të përplaseshin ato krijesa të tmerrshme. Sepse tashmë në Lindjen e tij Zoti mund armiqtë e tij, pa pritur emrin e tij zyrtar. Edhe si qengj ai prehet mbi kashtë dhe tashmë i shtyp gjarpërinjtë imagjinarë si një kallam i brishtë. Ai nuk pret kohën kur do të bëhet një luan nga fisi i Judës, fituesi i profecisë. Ai nuk pret kohën kur do të rritet në forcë si një gjigant apo si Samsoni i fuqishëm. Para se të fillojë të thithë qumështin e nënës së tij, ai tashmë mund të gjithë armiqtë e njerëzimit. Para se të shqiptojë me buzë emrin e nënës së tij Hyjlindës, ai eliminon emrat e të padenjëve. Përpara se të fillojë të fitojë forcë burrërore me moshën e tij, ai rrëzon njerëz të fuqishëm nga fronet e tyre. Qengji do t'i mundë, sepse ai është Zoti i zotërve dhe Mbreti i të gjithë mbretërve të botës. E tillë është fuqia e pamposhtur e Foshnjës hyjnore me të cilën Ai lind për hir tonë. Por lind edhe me urtësi të përsosur hyjnore, sepse kush ka forcë që në foshnjëri ka edhe inteligjencë. I madh është Zoti ynë dhe i madh është fuqia e tij dhe maturia e tij mbetet krejtësisht e pamatshme. A ka ndonjë foshnjë tjetër, të cilit i përshtaten fjalët se është më i mençur se të gjithë të moshuarit? Fjalë të tilla janë të përshtatshme vetëm për Foshnjën hyjnore, sepse kjo është Urtësia e Zotit. Foshnjat e zakonshme nuk kuptojnë asgjë derisa të rriten, madje edhe atëherë kanë nevojë për mësim të gjatë. Por Foshnja hyjnore ishte vetë-urtësi para lindjes së tij dhe mbetet një thellësi urtësie dhe njohurie hyjnore. Në foshnjëri ai i nënshtrohet kushteve të kohës, por në Urtësinë e tij ai është i parapërjetshëm. Ai ka lindur për ne si Foshnjë dhe në të njëjtën kohë si i lashtë, siç e pa profeti Daniel. Isaia madje e quan sot atë baba të epokës së ardhshme në profecitë e tij. Emri baba u shkon për shtat meshkujve të pjekur dhe askush nuk e quan kështu një të porsalindur në gji. Mirëpo, profeti pa hezitim e quan Krishtin e porsalindur baba të shekullit. Ai dëshiron të tregojë se brenda Foshnjës hyjnore është e njëjta mençuri si Ati. Ashtu si një baba i urtë kujdeset për fëmijët e tij, ashtu edhe ky Foshnjë kujdeset për ne. Por në çfarë mënyre ai bëhet baba për ne? Le të dëgjojmë me kujdes se si realizohet ky mister i madh i shpëtimit. Duke qenë i lindur vetë, ai na rigjeneron njëkohësisht nga vdekja në jetën e hirit. Ndërsa babai ungjillor i djalit plangprishës pranoi përsëri djalin e tij të vdekur dhe të ringjallur. I ra në qafë dhe e puthi me dashuri dhe kjo puthje atërore u bë shenjë faljeje. Mëkatet që ishin shkaku i vdekjes së tij shpirtërore u falën, sepse përmes mëkatit hyn vdekja. Sapo mëkatet u hoqën me falje, të vdekurit e rifituan menjëherë jetën. Ashtu si pas natës vjen dita, ashtu edhe pas fluturimit të mëkatit hiri hyjnor shkëlqen në shpirt. Në të vërtetë Krishti na puthi në Lindjen e tij dhe na rilindi nga vdekja. Në Këngën e Këngëve, një shpirt i perëndishëm shpreh me pasion dëshirën e tij për t'u bashkuar me Zotin. Ajo me mall kërkon që ai ta puthë me puthjet e gojës. Shën Ambrozi shpjegon se kjo është natyra jonë njerëzore, e cila u kalbur nga helmi i gjarprit. Pasi dëgjoi nga profetët se Zoti do të vijë, ai kërkon që ky bashkim të ndodhë. Shën Joani Gojarti flet në emër të Kishës së mbledhur nga kombet e tokës. Ai thotë se Kisha nuk dëshiron që Perëndia t'i flasë asaj vetëm nëpërmjet Moisiut ose profetëve të tjerë. Ajo dëshiron që vetë Zoti të bisedojë me të, gojë më gojë dhe ballë për ballë. Ajo kërkon që ai vetë të vijë dhe ta puthë me puthjet e tij shpirtërore. Nga këto fjalë të mësuesve të shenjtë del qartë se puthja e Zotit është mishërimi i Birit të tij. Ashtu si në puthje ata janë të bashkuar gojë më gojë, ashtu edhe në mishërim natyra hyjnore u bashkua me njeriun. Kështu Krishti, Shpëtimtari ynë, në Lindjen e tij, na miqësoi si një baba i dashur dhe i vërtetë. Kështu profetizoi Davidii kur tha se drejtësia dhe paqja putheshin atëherë. Euthymius Zigavinos shpjegon se me paqe nënkuptohet natyra hyjnore dhe me drejtësi natyra njerëzore. Këto dy natyra putheshin me njëra-tjetrën, sepse ishin të bashkuara ngushtë në personin e Krishtit. Ata jetojnë në marrëveshje dhe harmoni të përsosur, pa konfuzion dhe pa ndarje mes tyre. Ky është misteri i shpëtimit tonë që ne e festojmë sot me nderim dhe gëzim. Vërtet nëpërmjet kësaj puthjeje Krishti na ripërtëri nga vdekja e mëkatit në jetën hyjnore. Në librin e katërt të Mbretërve, somaniti iu lut profetit Elise që të ringjallte djalin e saj të vdekur. Profeti fillimisht dërgoi Yezi-n me shkopin e tij për ta vendosur atë në fytyrën e fëmijës. Por i vdekuri nuk u përgjigj fare dhe nuk u ringjall nga ai akt i shërbëtorit. Por kur erdhi vetë profeti, ia vuri buzët fëmijës dhe fryu. Më pas fëmija hapi sytë dhe u ngrit nga vdekja që e mbante. Ky ishte një model i mishërimit të Krishtit dhe i rinovimit të të gjithë racës njerëzore. Vdekja hyri në botë përmes mëkatit dhe rrëmbeu Adamin e parë të porsalindur. Natyra njerëzore thërret në ankth që Zoti të përkulë qiejt dhe të zbresë. Zoti nuk vjen menjëherë vetë, por së pari i dërgon profetët me shkopin e ligjit. Por fëmija nuk jetoi ende dhe njerëzit mbetën në errësirë ​​dhe në hijen e vdekjes. Kur Zoti Vetë erdhi në mishërimin e Tij, Ai ia vuri buzët e hyjnisë buzëve të njerëzimit. Na puthi me puthjet e gojës dhe më pas i vdekuri u ngrit dhe gjeti përsëri jetë. Kjo tingëllon si një histori e vjetër për një mik të vërtetë dhe dashurinë e tij të madhe. Një burrë i mirë pa mikun e tij të dashur të plagosur nga shpata e helmuar e armikut. Ai u kujdes me çdo mënyrë për ta shëruar nga ajo plagë fatale që e mbajti të vdiste. Por mjekët i thanë se plaga ishte e pashërueshme, pasi helmi kishte depërtuar në të gjithë trupin. Kishte vetëm një rrugë shpëtimi, të vendosësh buzët në plagë dhe të thithësh helmin. Miku do të shërohej, por kushdo që pinte helm do të vdiste pashmangshmërisht vetë. Miku i vërtetë, duke e dashur shokun e tij më shumë se veten, e preferoi atë në jetën e tij. Ai vuri buzët në plagë dhe thithi helmin, duke i dhënë shëndet me vdekjen e tij. Kështu na bëri Zoti ne të plagosurit nga shpata e helmuar e mëkatit të armikut. Askush nuk mund të na shëronte pa marrë më parë mbi vete kalbjen tonë vdekjeprurëse. Nuk u gjet asnjë mjek i përsosur, derisa Vetë Perëndia më i Larti që ulet mbi Kerubinët veproi. Ai iu afrua buzëve të tij, domethënë Birit të tij të dashur, plagës së natyrës sonë njerëzore. Perëndia e deshi aq botën sa dha Birin e tij të vetëmlindurin për ne. Biri i Perëndisë u bashkua me natyrën tonë të plagosur dhe mori mbi vete helmin e mëkatit. Ai mbarti mëkatet e gjithë botës dhe na shëroi, duke dhënë shëndetin e tij për hir tonë. Kështu Ai na rilindi në jetë të hijshme nëpërmjet mishërimit dhe puthjes së dashurisë hyjnore. Në fillimet e tij ai u shfaq si Shpëtimtari ynë, Ati i gjithëdijshëm, mjeku i përsosur dhe miku më i ëmbël. Shën Ambrozi thotë se Krishti mbështillet me thes që ne të çlirohemi nga leckat që prishen. Këtu qëndron misteri i zbërthimit, që ne i hedhim rrobat e ashpra të kalbjes me të cilat na ka veshur vdekja. Ademi pas mosbindjes së tij në parajsë veshi dy rroba, gjethet e fikut dhe tunikën prej lëkure. Ai i qepi vetë gjethet për të mbuluar lakuriqësinë dhe turpin e rëndë të mëkatit. Tunika prej lëkure ia dha Zoti kur u dëbua nga parajsa e tiranisë. Të dyja ato veshje ishin të prishshme dhe të vdekshme, imazhe të mosbindjes dhe dëshirës trupore të njeriut. Adami i ri, Krishti, ishte i ngjeshur me pelena për ta çliruar njeriun nga të dyja këto veshje. Filizat e shenjta përshkruajnë në mënyrë misterioze si bindjen ashtu edhe pastërtinë e njeriut të ri në Krishtin Jisu. Kushdo që jeton me fillime të përulura përgatitet për shërbim dhe shërbim ndaj njerëzve të tjerë me përulësi. Zoti ynë mori përsipër punën e dhjakut, duke thënë se ai nuk erdhi për t'i shërbyer, por për të shërbyer. Ngjeshet për të na shërbyer, siç thotë vetë brenda në faltoren e Ungjillit. Me këtë shërbesë bindjeje ai shëron mosbindjen e Adamit të parë në parajsë. Adami i vjetër u bë i pabindur, ndërsa Adami i ri u bë i bindur deri në vdekje në kryq për ne. Kështu me farat e bindjes shpërbëhet lecka e mosbindjes së njeriut të parë. Sa i përket pastërtisë, ne gjithashtu e shohim atë të paraqitur fshehurazi në foshnjërinë e pastër të Zotit. Adami i vjetër ishte i mbuluar me një petk lëkure, ndërsa Adami i ri me këpurdha prej liri nga Hyjlindëse Nëna e tij. Shpesh njerëzve u ndodh që veshja e jashtme të përputhet me humorin dhe mendjen e tyre të brendshme. Herodi krenar veshi rroba mbretërore dhe këto përputheshin me arrogancën dhe mendjemadhësinë e tij të brendshme. Mbretëresha Estera e përulur dhe me frikë Perëndie veshi rroba të ndritshme jo nga krenaria, por për të shpëtuar njerëzit. Ajo u bë madhështore dhe thirri Perëndinë dhe Shpëtimtarin e saj të plotfuqishëm, me një qëllim të pastër dhe të mirë të zemrës. Adami kur mëkatoi në parajsë u bë si një bishë e egër, duke rrëmbyer frutin e ndaluar fshehurazi. Ai filloi të vraponte dhe të fshihej nga fytyra e Perëndisë, si një kafshë e egër në një shkretëtirë të pabesë. Veshja prej lëkure kafshërore që Zoti i dha pas dëbimit i përshtatej një humor kaq të egër. Shën Grigori i Nisës shkruan se ata që ndotin shpirtin e tyre me moral bishë, veshin rroba lëkure. Liri, sipas Gregorit dhe Isidorit, është një simbol i pastërtisë në Shkrimet e Shenjta të Etërve. Kjo është arsyeja pse në Dhiatën e Vjetër rrobat priftërore ishin prej liri, një shenjë e shërbimit të dëlirë të priftërinjve. Jeronimi i bekuar shkruan se, kur e veshim Krishtin, ne hedhim lëkurën dhe veshim liri të pastër. Sa i pastër është Krishti, Shpëtimtari ynë, i cili është i pafajshëm në duart e tij dhe i pastër në zemrën e tij gjithmonë. Ai është aq i pastër sa edhe yjet më të shndritshëm zbehen dhe errësohen para pastërtisë së tij. Një foshnjë e tillë e shenjtë, e lindur nga Virgjëresha e Bekuar, nuk i përshtatej një rrobe të bërë nga lëkura e një kafshe të ngordhur. Ai ndjeu një erë liri të pastër dhe liri të bardhë, në mënyrë që të kishte një korrespodencë midis pastërtisë së brendshme dhe të jashtme. Por kuptimi i thellë i skenave të lindjes së Zotit tonë Jisu Krisht nuk përfundon këtu. Lëkura ka një bashkim të ngushtë me trupin, pasi asgjë tjetër nuk është aq e bashkuar me mishin. Është e vështirë të ndash lëkurën nga trupi, duhet shumë mund dhe përpjekje reale për ta hequr atë. Por liri nuk njeh mish, ai ekziston vetvetiu pa lidhje me asnjë trup. Kjo është arsyeja kryesore pse Adami ishte veshur me lëkurë, ndërsa Krishti ishte i mbështjellë me liri. Adami ishte i mishit dhe e donte mishin e tij aq shumë sa nuk donte ta ndante atë nga vetja. Së bashku me gruan e tij ai zemëroi krijuesin e tij duke lidhur lëkurën me mish në mosbindje. Prandaj Zoti e veshi me një rrobë lëkure trupore, si një njeri që mendonte për gjërat e mishit. Por Krishti, edhe pse mori mish, ishte mbi çdo mishërim, pasi ai vetë ishte burim pastërtie. Prandaj u mbështoll me rroba liri që nuk kanë lidhje me mishin dhe pasionet. Kështu ai zgjidhi leckën prej lëkure të mishërimit dhe dëshirës epshore brenda natyrës së racës njerëzore. Lakrat janë suva mbi plagët mëkatare të natyrës sonë të rënë dhe të lodhur. Ata fshijnë lotët nga sytë tanë dhe na lidhin në mënyrë të pandashme me Zotin dhe dashurinë e tij. Grazhdi, ku shtrihej Foshnja e mbështjellë, nuk është pa një kuptim të fshehtë për të gjithë ne. Theodhoriti i bekuar fton besimtarët të shohin banesën e varfër të Atij që pasuron gjithë qiellin. Për të parë grazhdin e Atij që ulet mbi kerubinët dhe varfërinë tokësore të Mbretit të përulur. Ne soditim pasurinë e të mirave të tij qiellore dhe shohim se si Perëndia i pasur në mëshirë ka dështuar. Prandaj Mbreti i qiellit u vendos në një grazhd, që ne të mësojmë varfërinë dhe poshtërimin vullnetar. Shën Qipriani shkruan se ai është vendosur në grazhd, në mënyrë që ne të mund të ndryshojmë mënyrën tonë kafshërore të jetesës. Nuk do të ushqehemi më me sanën e kënaqësive mëkatare, por me bukën qiellore të Eukaristisë dhe jetës hyjnore. Theodhoriti shton se Fjala e Zotit është vendosur në grazhd për të gjithë njerëzit pa përjashtim. Kështu si të mençurit ashtu edhe kuajt, domethënë të drejtët dhe mëkatarët, marrin lirisht ushqimin shpëtues. I tillë është misteri i grazhdit të Zotit dhe i tillë është shenja e dukshme e ardhjes së Shpëtimtarit tonë. Një foshnjë e mbështjellë dhe e shtrirë në grazhd zbulon misteret e paimagjinueshme të mishërimit. Në të vërtetë, është një pikë e madhe, sepse përmban në vetvete mistere të pashtershme dhe të mrekullueshme të ekonomisë hyjnore. Le të nderojmë dhe adhurojmë atë Foshnjë hyjnore që lindi për hir të shpëtimit tonë. Lavdi dhe lavdi Virgjëreshës Mari të Shenjtë dhe të Bekuar, e cila e lindi atë në të gjithë brezat e shekujve.