Lindja mishore e Zotit tonë Jisu Krisht

Në kulmin e fuqisë së tij, Cezar Augustus urdhëroi një regjistrim të përgjithshëm të të gjithë subjekteve të perandorisë së tij të gjerë. Kështu, pa e ditur vetë, ai u bë një instrument për përmbushjen e planit të përjetshëm të Perëndisë në tokë. Duke bashkuar në një unitet të madh politik popuj të zakoneve dhe gjuhëve të ndryshme, ai përgatiti botën për të marrë zbulesën e një Zoti në tre persona. Ai hapi rrugën për predikimin mbarëbotëror të Ungjillit sipas premtimit hyjnor drejtuar Birit: "Unë do t'ju jap kombe si trashëgimi". Ai regjistrim i parë u bë një shenjë profetike e regjistrimit të të zgjedhurve në librin e jetës, siç dëshmojnë Shkrimet e frymëzuara. Dekreti arriti në Palestinë kur Cyrenius ishte guvernator i provincës së Sirisë dhe sundonte atje. Në këtë mënyrë u përmbush profecia e vjetër, sipas së cilës Mesia do të lindte nga fisi i Judës, në Betlehem, vendlindja e mbretit Davidi. Jozefi, i cili ishte atëherë me Marinë në Nazaret të Galilesë, u detyrua të udhëtonte në qytetin e etërve të tij për regjistrimin e popullsisë. Virgjëresha ishte në muajt e fundit të shtatzënisë dhe në sytë e të gjithëve dukej sikur ajo ishte gruaja e Jozefit. Kur arritën në Betlehem, e panë qytetin plot me udhëtarë që ishin dyndur nga të gjitha anët për të njëjtin dekret. Nuk kishte vend rezervë në asnjë han dhe u detyruan të strehoheshin jashtë qytetit. Aty gjetën një shpellë që shërbente si stallë për kafshët dhe u vendosën përkohësisht brenda saj. Maria e ndjeu atëherë se kishte ardhur momenti i lindjes së foshnjës hyjnore. Jozefi e rregulloi atë sa më mirë që mundi në kashtë dhe nxitoi të gjente një mami. Teksa ecte rrugës, kuptoi se e gjithë natyra u ndal papritur, sikur një frikë e thellë ta kishte pushtuar. Zogjtë qëndruan të qetë në ajër, njerëzit ngrinë në lëvizjet e tyre dhe lumenjtë pushuan së rrjedhuri. Marshimi i pandërprerë i krijimit drejt kalbjes u ndal për njëfarë kohe, sepse Zoti i Përjetshëm po hynte në zemrën e kohës historike. Në atë moment po inaugurohej një dimension i ri i jetës. Jozefi gjeti një mami që zbriste nga mali dhe e çoi në shpellën e lindjes. Megjithatë, ata nuk mundën të hynin menjëherë, pasi një re e dendur e ndritshme bllokoi hyrjen në shpellë. I ngjante asaj që dikur kishte mbuluar malin Sinai gjatë shpalljes së Zotit ndaj Moisiut. Gruaja ra përtokë duke bërtitur se sot i ishte zmadhuar shpirti dhe se sytë e saj kishin parë një mrekulli të pashprehur. Kur reja u pastrua, u shfaq një dritë e shkëlqyeshme që pak nga pak i la të hynin. Më pas ata panë Hyjlindësen të ulur qetë në buzë të grazhdit, me foshnjën të mbështjellë. Jozefi, i cili ishte informuar më parë nga një engjëll për ngjizjen nga Fryma e Shenjtë, vështroi në heshtje Mesian e pritur. Ai pa në kashtën e varfër shpëtimtarin e mbarë racës njerëzore të profetizuar nga etërit. Sa e mrekullueshme ishte kjo skenë dhe sa e pamundur të shprehej me fjalë njerëzore. Krijuesi i plotfuqishëm i universit bëhet një krijesë e përulur dhe e butë, pa pushuar së qeni një Zot i pafund. Fjala merr mish dhe vesh natyrën tonë njerëzore për ta stolisur me lavdi mbretërore. Ai që e gjithë krijimi nuk mund ta përmbajë dhe të cilin fuqitë e panumërta qiellore e lavdërojnë pandërprerë, tani pranohet nga një shpellë e ngushtë dhe e errët. Ai bëhet objekt përbuzjeje dhe refuzimi nga shumë njerëz, megjithëse natyra e tij mbetet gjithmonë hyjnore. Ai që ekziston në formën e Zotit e zbrazi veten dhe mori formën e një shërbëtori mes njerëzve. Ai u bë i varfër për të na bërë të pasur nga varfëria e tij vullnetare. Fjala e paarritshme pranon të mbulohet me vello, për t'i veshur me lavdi hyjnore njerëzit e çnderuar nga mëkati. Biri i vetëmlindur i Atit, i cili ekziston përjetësisht në gjirin e tij, bëhet gjithashtu bir i njeriut nga Virgjëresha. Në këtë mënyrë ai na jep birësimin dhe dinjitetin e fëmijëve të birësuar të Zotit. Në të njëjtën kohë, përmbushet profecia e lashtë që thotë se Zoti do të takohet midis dy kafshëve në grazhd. Pranë filizave qëndrojnë vous dhe onos, simbole të popullit hebre dhe johebre të botës. Ai që ushqen me providencën e tij çdo krijesë të gjallë, tani shtrihet në grazhdin e stallës si bukë e vërtetë. Ai vjen për të shëruar njerëzit nga marrëzia e tyre dhe për të pajtuar ata që u ndanë nga urrejtja. Ai u ofron vetes ushqim të gjithëve, si buka e gjallë që zbriti nga qielli. Në këtë skenë, etërit e shenjtë shohin një imazh të mrekullueshëm të Kishës. Grazhdi është kupa e shenjtë që mban Zotin të mishëruar, ndërsa shpella bëhet tempull. Virgjëresha është edhe një fron edhe një altar i ofertës hyjnore. Engjëjt së bashku me Jozefin dhe barinjtë shërbejnë si shërbëtorë të këtij shërbimi. Vetë Zoti është Kryeprifti i madh që kryen Liturgjinë e fshehtë të qiellit. Në atë kohë rastësisht kalonte një grua vendase, Salomi. Mamia ia zbuloi faktin paradoksal, por nuk tregoi të njëjtin besim apo përulësi. I dukej e pamundur që një Virgjëreshë të lindte dhe në të vërtetë të mbetej e virgjër edhe pas lindjes. Në mosbesimin e saj, ashtu si apostulli Thoma më vonë, ajo kërkoi të ekzaminonte vetë trupin e papërlyer të Hyjlindës. Por menjëherë dora e saj ngriu dhe filloi të thahej sikur të ishte djegur nga zjarri. Më pas ai bërtiti me lot se po ndëshkohej për pabesi dhe mosrespektim ndaj Zotit të jetës. I rënë në gjunjë, ai iu lut Zotit për mëshirën e tij. Me ndërmjetësimin e një engjëlli, ajo mori në krahë foshnjën hyjnore, duke i rrëfyer Izraelit mbretërimin e tij. Dora e saj u shërua plotësisht dhe u kthye në shëndetin e saj të mëparshëm. Engjëlli e udhëzoi që t'i mbante të fshehta ngjarjet e mrekullueshme deri në shfaqjen zyrtare të Zotit në botë. Mrekullia e kryer sot në shpellën e përulur të Betlehemit është përmbushja e profecive të etërve të Izraelit. Është përfundimi i përgatitjes së gjatë të racës njerëzore, nga Adami te Noeu, Abrahami dhe Davidii. Në këto ditë të fundit, Perëndia na dërgon Birin e tij të vetëmlindurin, nëpërmjet të cilit krijoi epokat. Kështu zbulohet misteri i madh i shpëtimit, i cili ishte fshehur para krijimit të botës. Ky është qëllimi për të cilin Zoti krijoi qiellin dhe tokën së bashku me ndërtesat e krijimit. Është një mister i pakonceptueshëm dhe i pakuptueshëm, madje edhe për fuqitë mendore të engjëjve. Fjala u bë mish dhe fushoi mes nesh si një njeri i vërtetë. Ai që është Zot nga natyra e merr natyrën tonë njerëzore në barkun e Virgjëreshës. Ai e përdor atë si një veshje për të na komunikuar hyjninë e tij dhe hirin e tij të pakrijuar. Ai është Zoti dhe njeriu, një person, Jisu Krishti, në dy natyra të bashkuara në mënyrë të pandashme dhe të pandashme. Zoti bëhet njeri sot në Betlehem, që njeriu të bëhet zot me anë të hirit. Ky është qëllimi përfundimtar për të cilin Krijuesi solli në ekzistencë të gjitha qeniet nga mosekzistenca. Fjala, personi i dytë i Trinisë së Shenjtë, zbret në poshtërimin tonë me përbuzje të pamatshme. Ajo merr natyrën tonë njerëzore, të plakur dhe të shtrembëruar nga mëkati fillestar. Ai na shëron plagët me pasionet e tij dhe pastron imazhin e tij të ndotur brenda nesh. Ai na ngre nga humnera e vdekjes në të cilën kishim rënë për shkak të mosbindjes sonë. Ai na lartëson mbi të gjitha fuqitë qiellore dhe na bën të barabartë me veten e tij. Jesus, Emmanuel, emri që do të thotë "Zoti me ne", ka lindur sot si një foshnjë e butë. Mbi të engjëjt përkulen me frikë dhe admirim, duke adhuruar misterin e pashprehur. Drita e vërtetë që ndriçon çdo njeri që vjen në botë, lind në shpellën e errët. Kështu pushon fuqia e kalbjes dhe epoka e mosprishjes lind për të gjithë njerëzimin. Solomoni nuk ka më arsye të ankohet se nuk ka asgjë të re nën diell. Ky fëmijë i vogël është Adami i ri që inauguron një krijim të ri në botë. Ata që ndjekin Krishtin me besim dhe u binden urdhërimeve të tij, thirren të bëhen pjesëmarrës të mosprishjes. Ata e simpatizojnë atë në jetë për ta takuar atë në lavdinë e ardhshme të qiellit. Fjala merr përsipër të gjitha dobësitë e natyrës sonë, por pa marrë pjesë fare në fajin e mëkatit. Ai vesh trupin dhe shpirtin dhe si foshnjë u nënshtrohet ligjeve të natyrës së rënë, pa mëkat. Ai ka uri, etje, fle dhe lodhet, megjithëse është i vetmi person pa mëkat në historinë e botës. Ai vjen të banojë në mishin që i është nënshtruar vdekjes, që mishi të bëhet përsëri fjalë. Ai merr një trup të destinuar për në varr dhe e mbush me lavdi, dritë dhe jetë të përjetshme. Në personin e tij e gjithë plotësia e hyjnisë qëndron fizikisht, sipas dëshmisë së apostullit Pal. Ata që e ndjekin me besim ndajnë këtë plotësi në shpirt, shpirt dhe trup. Duke festuar sot zbritjen e Perëndisë mes njerëzve, ne rrëfejmë plotësinë e misterit të shpëtimit. Krishti lind dhe njeriu bëhet tani e tutje trashëgimtari i lavdisë së tij të përjetshme. Ne ende shohim një foshnjë në grazhd, por etërit e shenjtë na mësuan të shohim më shumë. Në shpellën e përulur të Betlehemit tashmë mund të shohim shenjat e përfundimit përfundimtar të misterit të Krishtit. Festa e Lindjes së Krishtit dhe festa e festave, Pashkët, janë në thelb një festë e njëjtë. Shpella e grazhdit parafytyron varrin dhe sparganët parafytyrojnë ekranet e varrimit. Këtu Zoti shfaqet në botë pa dëmtuar virgjërinë e Nënës së tij. Atje ai triumfon mbi vdekjen dhe del nga varri pa thyer vulat e rojeve. Në Betlehem një engjëll i ungjillëzon barinjtë me gëzim dhe frikë, ndërsa në Jeruzalem një engjëll u shpall ringjalljen grave të parfumuara. Kudo dhe gjithmonë ka një Krisht, i cili u bë njeri për hir tonë deri në vdekje. Me mishërimin e tij ai korrigjon rënien e bërë nga një njeri, Adami i parë. Rivendosja bëhet me një njeri të ri, Adami i dytë, i cili është vetë Zoti. Ka një Perëndi dhe një ndërmjetës midis Perëndisë dhe njerëzve, njeriu Jisu Krisht. Ai i dha vetes një shpërblim në vend të të gjithëve, për shpëtimin e gjithë botës. Ai është Shpëtimtari dhe Zoti para të cilit çdo krijesë e botës së dukshme dhe të padukshme adhuron. Të gjitha qeniet e krijimit gëzohen dhe pajtohen brenda trupit të tij, që është Kisha e shenjtë. Ajo është plotësia e Krishtit, e cila mbush çdo gjë në këdo. Festa e Krishtlindjeve u krijua që në fillimet e traditës kishtare si një nga dymbëdhjetë festat kryesore despotike. Urdhrat Apostolike dëshmojnë për festën e Lindjes së Krishtit në ditën e njëzet e pestë të muajit të nëntë. Shën Klementi i Aleksandrisë dhe Shën Hipoliti i Romës e përcaktojnë njëzet e pesë dhjetorin si ditën e Lindjes së Krishtit. Shën Joan Gojarti në fjalën e tij e cilëson festën si të lashtë dhe padyshim të lashtë në jetën e kishës. Kështu ekonomia e mishëruar bëhet për ne një burim i përjetshëm gëzimi, mirënjohjeje dhe lavdërimi për Fjalën e mishëruar të Perëndisë.