Maundy dhe Shën e Enjte e Darkës së Fundit

Në oborrin e Jeruzalemit Krishti e merr bukën, e bekon dhe ua ofron dishepujve si Trupin e tij. Po atë natë Juda ngrihet nga tryeza e dashurisë dhe del në errësirë, për ta çliruar Mjeshtrin me tridhjetë copë argjendi. Dy ngjarje i japin formë liturgjisë së Madhe dhe të Enjtes së Madhe, Darka e Fundit dhe tradhtia e dishepullit. Kuptimi i të dyjave qëndron në dashuri, një dashuri që shpëton dhe një dashuri që shtrembëron. Darka e Fundit zbulon dashurinë shëlbuese absolute të Zotit për njeriun, dashurinë si vetë thelbin e shpëtimit. Tradhtia e Judës zbulon se mëkati, vdekja dhe vetëshkatërrimi lindin nga dashuria, por një dashuri e drejtuar ndaj asaj që nuk ia vlen të duash. Këtu qëndron misteri i kësaj dite unike, ku drita dhe errësira, gëzimi dhe pikëllimi bashkëjetojnë në mënyrë paradoksale. Liturgjia e së enjtes na sfidon për një zgjedhje mbi të cilën varet fati ynë i përjetshëm. Para Pashkës, thotë Joanii, Jisui i deshi të tijtë deri në fund. Për të kuptuar Darkën e Fundit, duhet ta shohim atë si kulmin e një lëvizjeje të madhe dashurie hyjnore. Kjo lëvizje fillon me krijimin e botës dhe përfundon në kryq dhe në ringjalljen e Krishtit. Zoti është dashuri, siç dëshmon ungjilli Joani, dhe dhurata e parë e dashurisë ishte vetë jeta. Kuptimi i jetës ishte shoqëria, lidhja e njeriut me Zotin dhe me botën. Për të jetuar, njeriu duhej të hante, të pinte dhe të merrte nga të mirat e botës. Kështu bota u bë dashuri hyjnore që shndërrohet në ushqim dhe në trupin e njeriut. Duke marrë pjesë në botë, njeriu jetonte në bashkësi me Zotin dhe kishte Zotin si kuptimin dhe përfundimin e ekzistencës së tij. Ai mori ushqim nga Krijuesi, e bëri jetën e tij dhe ia ofroi të gjithë krijimin. Ky ishte parajsa, një jetë eukaristike, ku njeriu shërbente si prift i krijimit. Nëpërmjet dashurisë së tij për Zotin, e gjithë bota u shndërrua në një mister të pranisë hyjnore dhe në një tryezë lavdërimi. Megjithatë, me mëkatin, njeriu e humbi këtë jetë eukaristike dhe perspektivën e saj të ndritur. Ai pushoi së shikuari botën si një mjet kungimi me Zotin dhe jetën e tij si falënderim, lavdërim dhe mirënjohje. Ai e donte veten dhe botën për hir të tyre dhe i bëri vetes fundin e jetës së tij. Ai mendonte se uria dhe etja e tij, varësia e tij nga bota, mund të kënaqeshin nga vetë gjërat e botës. Por bota dhe ushqimi, kur humbasin kuptimin e tyre mistik, nuk ofrojnë më jetë, as nuk e kënaqin urinë e vërtetë. Duke e kthyer dashurinë e tij tek ata, njeriu e largoi atë nga objekti i vetëm i çdo dashurie dhe çdo dëshirë. Kështu ai vdiq, sepse vdekja nuk është veçse shpërbërja e jetës së shkëputur nga burimi i saj. Jeta e tij u bë bashkësi me vdekjen, pasi njeriu ishte plotësisht i nënshtruar ndaj botës. Ai pushoi së qeni prift i krijimit dhe u bë skllav i tij. Që nga rënia e tij e gjithë bota u shndërrua në një varrezë, ku njerëzit e dënuar u ulën në tokë dhe nën hijen e vdekjes. Por nëse njeriu braktisi, Zoti i qëndroi besnik krijesës së tij dhe nuk e braktisi atë. Ai nuk u largua përgjithmonë nga puna e duarve të tij, por e vizitoi atë në shumë mënyra, në mëshirat e buta të mëshirës së tij. Më pas filloi një vepër e re hyjnore, puna e shëlbimit dhe shpëtimit të racës njerëzore. Kjo vepër u përmbush në Krishtin, Birin e Perëndisë, i cili u bë njeri për të rivendosur bukurinë origjinale. Ai mori mbi vete natyrën tonë me etjen dhe urinë, me epshin dhe dashurinë për jetën. Në të jeta u shfaq, u dha dhe u plotësua si falënderim i përsosur dhe si bashkësi e përsosur me Atin. Ai hodhi poshtë tundimin bazë të njeriut, për të jetuar vetëm me bukë, dhe zbuloi se Perëndia është ushqimi i vërtetë. Këtë jetë eukaristike, plot Zot, pra hyjnore dhe të pavdekshme, ai ua dha atyre që do të besonin në të. Ky është kuptimi i mrekullueshëm i Darkës së Fundit, rivendosja e qiellit si falënderim dhe kungim. Por koha e dashurisë absolute bëhet edhe koha e tradhtisë absolute në mes të natës. Juda lë dritën e pallatit dhe zhytet në errësirë, dhe ishte natë, vëren ungjilltari Joanii. Pse nxënësi largohet nga Master në atë moment fatal? Sepse ai do, i përgjigjet Ungjillit, dhe dashuria e tij tragjike theksohet herë pas here në himnet e ditës. Nuk ka rëndësi në fund se ai e do argjendin dhe tridhjetë copat e tradhtisë. Paraja këtu simbolizon çdo dashuri të çoroditur që e shtyn njeriun të tradhtojë Zotin. Është një dashuri e vjedhur nga Zoti, prandaj Juda quhet hajdut në himn. Kur njeriu nuk do në Zot, ai prapë do dhe dëshiron, pasi është krijuar për dashuri. Por më pas dashuria e tij bëhet një pasion i errët dhe vetëshkatërrues, që përfundon me vdekje. Çdo vit, ndërsa zhytemi në dritën dhe thellësinë e të Enjtes së Madhe, na drejtohet e njëjta pyetje vendimtare. A do ta pranojmë dashurinë e Krishtit si jetë apo do ta ndjekim Judën në natën e tij? Liturgjia e të Enjtes së Madhe përfshin Orthros, Vesmer dhe Liturgji Hyjnore e Vasilit të Madh, që pason Mbrëmjen. Në katedrale, pas Liturgjisë, mbahet procesioni i veçantë i Lavamanit, me simbolikë të thellë. Ndërsa dhjaku reciton Ungjillin, peshkopi lan këmbët e dymbëdhjetë priftërinjve, duke imituar gjestin e Zotit. Kështu kujton se dashuria e Krishtit është themeli i jetës së Kishës dhe formon çdo marrëdhënie brenda saj. Në të njëjtën ditë krerët e kishave autoqefale kremtojnë shenjtërimin e Agios Myros. Kjo do të thotë se dashuria e re e Krishtit është dhurata që marrim nga Fryma e Shenjtë me hyrjen tonë në Trupin e Kishës. Në Orthros, tropoja e ditës vendos temën kryesore, përballjen e dashurisë së Krishtit me epshin e pangopur të Judës. Kur dishepujt e lavdishëm u ndriçuan nga legeni i Darkës, atëherë Juda i paperëndishëm u errësua nga koprracia e tij. Dhe ai u dorëzoi gjyqtarëve të padrejtë Gjykatësin e drejtë, atë që është i mirë me të gjithë dhe i denjë për lëvdimin e të gjithëve. Pas kalimit ungjillor të Orthros na ofrohet një teori e thellë e Darkës së Fundit në kanunin e mrekullueshëm të Shën Kozmait. Strofa e fundit e odës së nëntë na fton të marrim pjesë në mikpritjen e Zotit, duke thënë ejani, besimtarë, në pallat me mendje të ngritur. Në Mbrëmje, vargjet e Zotit që shpërthejnë theksojnë kontrastin shpirtëror të ditës, tradhtinë e dishepullit. Juda, skllav dhe dinak, dishepull dhe tradhtar, mik dhe armik, e provoi veten me veprat e tij. Teksa ndiqte Mjeshtrin, ai tashmë po mendonte për tradhtinë dhe ikjen e tij në natë. Pas hyrjes lexohen tre lexime nga Dhiata e Vjetër, të cilat përgatisin sakramentin e falënderimit. Zbritja e Zotit në malin Sinai simbolizon ardhjen e tij në Eukaristi dhe takimin me njerëzit. Biseda e Perëndisë me Jobin zbulon gjërat e mëdha dhe të mrekullueshme që përmbushen në Trupin dhe Gjakun e Krishtit. Profecia e Isaisë hap fjalën për shërbëtorin e vuajtur të Perëndisë, i cili udhëhiqet drejt pasionit dhe kryqit. Apostulli i ditës nga letra e parë drejtuar Korintasve na jep rrëfimin e apostullit Pal për Darkën e Fundit. Aty zbulohet kuptimi i bashkimit hyjnor dhe përgjegjësia e ndarjes në trupin dhe gjakun e Zotit. Pasazhi ungjillor i ditës është më i gjati i të gjithë vitit kishtar dhe përbëhet nga katër Ungjijtë e shenjtë. Ai përmban të gjithë historinë e Darkës së Fundit, tradhtisë së Judës dhe arrestimit të Krishtit në kopshtin e Gjetsemanit. Në liturgjinë e së enjtes, himni kerubik dhe ai shoqëror zëvendësohen nga dëshira prekëse para kungimit të shenjtë. Të Darkës sate të fshehtë, Bir i Zotit, më prano sot si pjestar, me këto fjalë afrohet besimtari. Ai nuk do t'ua zbulojë misterin armiqve, as nuk do t'i japë një puthje të ngjashme me Judën Mjeshtrit. Por si hajduti në kryq, ai do të rrëfejë besimin e tij dhe do të kërkojë mëshirën e Zotit. Më kujto, Zot, në mbretërinë tënde, thotë shpirti në thyerje dhe poshtërim të thellë. Kështu e Enjtja e Madhe bëhet një krizë dhe një ftesë, duke ftuar secilin prej nesh të zgjedhë dritën e Darkës.