Koleksioni i Relikteve të Shën Maksimit Rrëfimtarit

Atij iu prenë gjuha dhe iu prenë dora e djathtë, sepse nuk pranoi të hesht para sektit të monotelitëve. Tre qirinj u ndezën mrekullisht mbi varrin e tij në Skithinë e largët, duke dëshmuar për lavdinë e rrëfimtarit të ndritur të Ortodoksisë. Shën Maximos lindi në Kostandinopojë rreth pesëqind e tetëdhjetë pas Krishtit, në një familje të devotshme të krishterë që i dha një arsimim të shkëlqyer. Ai studioi me zell filozofinë, gramatikën dhe retorikën dhe u njoh thellë me autorët e antikitetit dhe teologjinë e Kishës. Kur hyri në shërbimin perandorak, ai u bë protosekretar dhe këshilltar i parë i perandorit Heraklius, i cili vlerësoi edukimin dhe jetën e tij të virtytshme. Megjithatë, shumë shpejt ai kuptoi se gjykata dhe shumë zyrtarë ishin korruptuar nga sekti i monotelitëve, i cili po përhapej me shpejtësi në Lindje. Ai dha menjëherë dorëheqjen nga postet e tij dhe iku në manastirin e Chrysoupoleos, në bregun përballë të Bosforit, ku mori formën monastike. Përulësia dhe mençuria e tij e ngritën shpejt në abat, megjithëse ai vetë vazhdoi të jetonte si një murg i thjeshtë. Kur perandori Heraklius dhe patriarku Sergji deshën të fshinin dallimet doktrinore, ata nxorën në vitin gjashtëqind e tridhjetë e tetë deklaratën e famshme të besimit. Me këtë dekret ata kërkonin që të gjithë të pranonin mësimin e një vullneti të vetëm në dy natyrat e Krishtit Shpëtimtar. Shën Maximos rezistoi me vrull dhe filloi të bisedojë me njerëz të të gjitha klasave dhe profesioneve, duke forcuar besimin ortodoks. Klerikët, peshkopët, laikët dhe madje edhe zyrtarët shtetërorë ndjenin, siç tregon Jeta e tij, një tërheqje të fshehtë ndaj fjalëve të tij. Duke parë se sa shumë trazira po shkaktonte herezia në qytet dhe në të gjithë Lindjen, ai vendosi të kërkonte strehim në Perëndim, i cili kishte refuzuar monotelitizmin. Gjatë rrugës ai kaloi pranë peshkopëve të Afrikës dhe i mbështeti ata në besimin e duhur. Ai u kërkoi atyre që të mos lëkunden nga argumentet dinake të heretikëve. Koncili Ekumenik i së mërkurës e kishte dënuar tashmë monofizitizmin, i cili gabimisht mësonte vetëm një natyrë në Krishtin. Monotelitët, të ndikuar nga ky gabim, tani folën vetëm për një vullnet hyjnor dhe një energji hyjnore në Shpëtimtarin. Ky sekt i ri gjeti shumë ndjekës në Armeni, Siri dhe Egjipt, ndërsa u ushqye edhe nga rivalitetet e forta nacionaliste. Kështu përfundoi një kërcënim serioz për unitetin e Kishës në të gjithë Lindjen. Rreth gjashtëqind e tridhjetë pas Krishtit tre frone patriarkale u pushtuan nga hierarkët monotelitë, Sergji në Kostandinopojë, Athanasi në Antioki dhe Kiri në Aleksandri. Shën Maximos kaloi nga Aleksandria në Kretë, ku filloi me vrull predikimin e tij. Atje ai u përplas me një peshkop që ndoqi gabimet e Severus dhe Nestorius. Në total, ai kaloi gjashtë vjet në Aleksandri dhe rrethinë, duke mbështetur besimtarët. Patriarku Sergji vdiq në fund të gjashtëqind e tridhjetë e tetë, dhe perandori Heraklius vdiq në gjashtëqind e dyzet e një. Froni u pushtua përfundimisht nga nipi i tij, Konstansi i Dytë, i cili mbështeti hapur sektin monotelit. Sulmet e heretikëve kundër Ortodoksisë u intensifikuan në mënyrë të rrezikshme. Shën Maximus u nis për në Kartagjenë dhe predikoi atje për rreth pesë vjet. Kur Pirro i vetëdashur, pasardhësi i Sergjiut, mbërriti në Afrikë i ndjekur nga intrigat e gjykatës, ai kaloi orë të tëra me të. Nga ato diskutime Pirro e pranoi publikisht gabimin e tij dhe u lejua të ruante titullin e patriarkut. Madje ai shkroi një libër ku shprehte besimin ortodoks, ndërsa së bashku me Shën Maksimin udhëtuan për në Romë te Papa Teodori. Në vitin gjashtëqind e dyzet e shtatë Shën u kthye në Afrikë, ku një sinod lokal peshkopësh dënoi zyrtarisht herezinë e monoteistëve. Një vit më pas një dekret i ri u lëshua me urdhër të Konstancit dhe u redaktua nga patriarku Pal, shtypi i mirënjohur i besimit. Ky tekst ndalonte çdo diskutim rreth një ose dy vullneteve të Shpëtimtarit Jisu Krisht. Më pas, Shën Maksimi i kërkoi Shën Martin Rrëfimtarit, pasardhësin e Papa Teodorit, ta shqyrtonte këtë çështje në një Sinod Kishtar. Kështu Këshilli i madh Lateran u mblodh në tetor 649. Morën pjesë njëqind e pesëdhjetë peshkopë të Perëndimit dhe tridhjetë e shtatë përfaqësues të Lindjes Orthodhokse. Mes tyre ishte edhe vetë Shën Maksim Rrëfimtari, dëshmitar okular i lojërave. Sinodi dënoi monotelitizmin dhe shtypin dhe anatemoi gabimet e patriarkëve Sergji, Pal dhe Pirro. Kur Konstansi II mori vendimet e Sinodit, urdhëroi menjëherë arrestimin e Papa Martinit dhe Shën Maksimit. Urdhri perandorak u zbatua përfundimisht në vitin 654 dhe Shën u akuzua rrejshëm për tradhti dhe u hodh në burg. Gjashtëqind e pesëdhjetë e gjashtë u transferuan në Traki dhe më vonë u kthyen përsëri në një burg në Kostandinopojë. Aty Shën dhe dy nga nxënësit e tij pësuan torturat më mizore nga persekutorët e Ortodoksisë. Secilit iu prenë gjuhën dhe iu prenë dora e djathtë, në mënyrë që rrëfimi i tyre të mbyllej në heshtje. Më pas ata u internuan në Skimari të Skithisë, duke duruar shumë vështirësi, vuajtje dhe dhimbje fizike gjatë rrugës. Pas tre vjet mërgimi, Zoti i zbuloi shenjtorit kohën e saktë të gjumit të tij. Ai e dorëzoi shpirtin e tij më trembëdhjetë gusht të gjashtëqind e gjashtëdhjetë e dy, duke i vulosur betejat e tij me një fund martir. Mbi varrin e tij u panë tre qirinj që digjen për mrekulli, një shenjë se ai kishte qenë një fener i Ortodoksisë. Dhe në varrin e tij më pas u kryen shumë mrekulli dhe shërime të besimtarëve. Në sinaksariumin grek, 13 gushti festohet si dita e kujtimit të relikeve të shenjta të Shën Maksimit. Eshtrat e tij të shenjta u transferuan nga Laziki, në bregun juglindor të Detit të Zi, në Kostandinopojë. Aty përfunduan në Manastirin e Virgjëreshës në Krisoupolis, përballë Polisit, ku Shën kishte shërbyer si igumen. Ky transferim u bë menjëherë pas Koncilit të Gjashtë Ekumenik, i cili ratifikoi mësimet orthodhokse. E njëjta datë ndoshta përkon me ditën e gjumit të tij, prandaj kujtesa e tij kryesore është zhvendosur me siguri në datën njëzet e një janar, pasi data e trembëdhjetë gusht është shfaqja e Shpërfytyrimit të Zotit. Shën Maximos i la Kishës një trashëgimi të madhe teologjike. Veprat e tij ekzegjetike hedhin dritë mbi pasazhe të vështira të Shkrimit dhe përfshijnë komente mbi Lutjen e së Dielës dhe Psalmin e pesëdhjetë e nëntë. Ai gjithashtu shkroi komente mbi shkrimet e Hieromartir Dionisi Areopagit dhe Shën Gregor Teologu. Një vend të madh zë edhe Mystagogia e tij, interpretimi i fshehtë i adhurimit hyjnor dhe i ceremonive të shenjta. Veprat doktrinore të Shën Maksimit përfshijnë ekspozimin e polemikave të tij me Pirron dhe shumë traktate e letra drejtuar besimtarëve të ndryshëm. Në to ai ekspozon mësimet orthodhokse për thelbin hyjnor dhe tre personat e Trinisë së Shenjtë. Ai analizon më tej thellësisht mishërimin e Fjalës së Perëndisë dhe hyjnizimin e natyrës njerëzore nëpërmjet hirit. Në një letër drejtuar mikut të tij Thalasios, ai shkruan se asgjë në teologji nuk është vepër e natyrës njerëzore. Ai thotë se natyra nuk mund ta përmbajë Zotin dhe vetëm mëshira e Tij u jep hyjnizimit qenieve. Në hyjnizimin, njeriu, shëmbëlltyra e Zotit, asimilohet me Krijuesin dhe gëzohet me gjithë plotësinë që nuk i takon nga natyra. Kjo sepse hiri i Frymës së Shenjtë triumfon në të dhe vetë Zoti vepron. Shën gjithashtu shkroi vepra antropologjike mbi natyrën e shpirtit dhe ekzistencën e tij të vetëdijshme pas vdekjes fizike. Ndër shkrimet e tij morale, veçohen kapitujt e famshëm mbi dashurinë, të cilët shprehin thelbin e përvojës së tij shpirtërore. Ai kompozoi edhe tre himne të tjera në traditën autentike të himnografisë kishtare. Teologjia e Shën Maksimit Rrëfimtarit bazohej në përvojën shpirtërore të asketëve të mëdhenj të shkretëtirës. Në të njëjtën kohë, ai përdori dialektikën artistike që ishte formuar nga mendimi filozofik parakristian i antikitetit. Kjo përbërje arriti të bashkojë pasurinë shpirtërore të heshtjes me saktësinë filozofike të fjalës. Në shekujt që pasuan, ky mendim vazhdoi dhe u zhvillua në mënyrë të frytshme dhe krijuese. Ai u bë një themel për veprat e Etërve të mëdhenj të shenjtë të Kishës, të cilët ndoqën gjurmët e tij. I pari ndër ta ishte Shën Simeoni Teologu i Ri, i cili i dha një jetë të re teologjisë mistike të përvojës hyjnore. Pastaj Shën Gregori Palamas, i cili themeloi doktrinën e energjive të pakrijuara dhe teoptisë. Kështu fjala e Rrëfimtarit u bë një lumë që vaditi të gjithë shpirtëroren orthodhokse ndër shekuj. Jeta e tij mbeti dëshmor dhe dëshmi e së vërtetës që ai predikoi me gjuhën e tij dhe me gjakun e tij. Nga oborri mbretëror deri në mërgimin skith, Shën Maximos rrëfeu me saktësi dy vullnetet e Shpëtimtarit. Kujtimi i tij mbetet në Kishë dritë rrëfimi ortodoks dhe model virtyti për besimtarët. Mbledhja e Relikteve të Tij lavdëron këtë atlet të paepur të së vërtetës.