E shtuna e madhe dhe zbritja në Hades

Të Shtunën e Madhe, Krishti zbret në Hades dhe thyen portat e tij prej bronzi në kërkim të Adamit të rënë. Kisha e quan këtë ditë "e shtuna e bekuar", duke e lidhur atë me ditën e shtatë të krijimit, kur Zoti pushoi nga veprat e tij. Moisiu i madh e paralajmëroi këtë ditë në fshehtësi kur tha se Zoti e bekoi ditën e shtatë si ditë pushimi. Në tekstin origjinal të krijimit, në librin e Zanafillës, Zoti e krijoi njeriun sipas shëmbëlltyrës dhe ngjashmërisë së tij, për të jetuar në bashkësi të përhershme me të. Por njeriu ra nga Zoti dhe humbi këtë burim jete. Tani Krishti, Biri i Perëndisë, nëpërmjet të cilit u krijuan të gjitha gjërat, vjen për të rivendosur bashkësinë e ndërprerë. Kjo përfundon krijimin dhe kthen gjithçka në rendin e saj origjinal. Misioni i tij arrin ekuipazhin e tij dhe gjithçka është ashtu siç duhet të ishte që në fillim. Kështu, në të shtunën e bekuar ai prehet nga të gjitha veprat e tij, si një krijues i ri që ka arritur shpëtimin. Kjo ditë nuk është bosh, por plot fuqi të heshtur dhe fitimtare. Në jetën e famullisë, e Shtuna e Madhe shpesh neglizhohet dhe pak besimtarë marrin pjesë në shërbesat e saj. Devotshmëria popullore zakonisht e kufizon Javën e Shenjtë në të Premten e Madhe, e cila shpejt zëvendësohet nga e Diela e Pashkëve. Krishti shfaqet i vdekur dhe papritmas i gjallë, dhe pikëllimi i madh duket se befas zëvendësohet nga gëzimi i madh. Brenda kësaj skeme humbet Shabati i Madh dhe teologjia e tij mbetet e fshehur. Por Kisha nuk e percepton në këtë mënyrë kalimin nga kryqi në ringjallje. Në vetëdijen e saj, pikëllimi nuk zëvendësohet nga gëzimi, por shndërrohet në gëzim nëpërmjet vetë vdekjes së Zotit. Ky dallim tregon se Krishti vazhdon të arrijë fitoren e tij në vdekje dhe të shtypë fuqinë e armikut. Në vargun e Pashkëve ne këndojmë se Krishti shkel vdekjen me vdekjen e tij dhe u jep jetë të vdekurve. Kjo frazë i jep kuptim të madh të Shtunës së Madhe dhe ndriçon misterin e kësaj dite të heshtur. Varrimi i Zotit nuk është pasiv, por prehje aktive dhe fitimtare. Krishti kërkon mikun e rënë të Adamit, i cili përfaqëson të gjithë racën njerëzore dhe nuk e gjen në tokë. Kështu ai zbret në mbretërinë e vdekjes, e cila në Dhiatën e Vjetër quhet Hades, dhe atje takohet me paraardhësin. Ai e merr për dore dhe e kthen në jetë bashkë me të gjithë të drejtët që prisnin shpengimin. Kjo është fitorja e Pashkëve, që të vdekurit të marrin përsëri jetë dhe varri të pushojë së qeni vend braktisjeje. Me vdekjen e tij, Krishti shkel vdekjen dhe hap rrugën e ringjalljes për të gjithë. Imazhi tradicional i përdorur nga Kisha në kremtimin e Pashkëve është në fakt një imazh i së Shtunës së Shenjtë, zbritja në Hades. Kjo është një pikturë teologjike, pasi askush nuk e pa këtë ngjarje me sytë e tij. Ai përshkruan Krishtin e shkëlqyeshëm në nuancat e bardhë dhe blu, duke qëndruar mbi portat e shkatërruara të Hades. Me duar hapur ai bashkon pëllëmbët e tij me Adamin dhe njerëzit e tjerë të drejtë të Dhiatës së Vjetër. Ai i çon ata nga sfera e vdekjes në dritën e jetës së vërtetë. Vetë Hadesi rrëfen humbjen e tij dhe thërret se nuk duhej të kishte pranuar të lindurin nga Maria. Aty thuhet se Krishti erdhi dhe e theu fuqinë e tij, i theu portat prej bronzi dhe i ringjalli shpirtrat që i mbajti robër. Mbrëmja e së Shtunës së Madhe përuron festën e Pashkëve, pasi cikli liturgjik i ditës fillon në mbrëmje. Në të kaluarën, kjo shërbesë ishte pjesa e parë e vigjiljes së madhe të Pashkëve, gjatë së cilës katekumenët pagëzoheshin në pagëzimore. Neofitët më pas u çuan në procesion përsëri në tempull për shërbimin e tyre të parë hyjnor, Eukaristinë e Pashkëve. Më vonë, me rritjen e katekumenëve, pjesa e pagëzimit u nda nga liturgjia e natës së ringjalljes. Kështu u formua shërbesa e sotme para Pashkëve, vesma me shërbesën e Vasilit të Madh që vijon. Ajo ruan ende shenjat e rendit të lashtë, i cili e shihte Pashkën si një festë pagëzimi dhe pagëzimin si një sakrament të Pashkëve. Apostulli Pal e lidh pagëzimin me vdekjen dhe ringjalljen e Krishtit në letrën drejtuar Romakëve. Në “Kyrie ekekraxa” këndohen vargjet e ringjalljes së tingullit të parë dhe më pas vargjet e veçanta të së Shtunës së Madhe. Këto theksojnë vdekjen e Krishtit si një zbritje në Hades, rajoni i vdekjes, për shkatërrimin e tij përfundimtar. Pika qendrore e sekuencës vjen pas hyrjes, kur lexohen pesëmbëdhjetë lexime nga Dhiata e Vjetër. Gjithçka rrotullohet rreth premtimit të ringjalljes dhe lavdëron fitoren përfundimtare të Perëndisë. Kjo fitore është profetizuar në odën e fitores së Moisiut pas kalimit të Detit të Kuq, i cili i thërret njerëzit të lavdërojnë Zotin e lavdishëm. Ajo manifestohet gjithashtu në shpëtimin e Jonait përmes cetusit dhe shpëtimin e tre të rinjve në furrën e zjarrtë. Më pas lexohet apostulli, i njëjti lexim që dëgjohet në sakramentin e pagëzimit, nga kapitulli i gjashtë i Romakëve. Atje vdekja dhe ringjallja e Krishtit bëhen burim që plaku të vdesë në ne. Nga kjo vdekje lind njeriu i ri, jeta e të cilit fshihet në Zotin e ringjallur. Sipas vargjeve të veçanta që këndohen pas apostullit, me “Asta o Zot, krinon di gein”, fytyra e tempullit ndryshon. Veshjet e errëta të kreshmës janë lënë mënjanë dhe klerikët janë të veshur me rroba të bardha të ndezura. Kur shërbëtori shfaqet me ungjillin, drita e ringjalljes bëhet vërtet e dukshme brenda besimtarëve. “Përshëndetje”, me të cilën Krishti i ringjallur përshëndeti mirrëmbajtësit në varr, përjetohet si një përshëndetje personale për të gjithë ne. Vepra e Vasilit të Madh vazhdon në këtë dritë të bardhë e të gëzueshme të jetës së re. Ai e shfaq varrin e Krishtit si një varr jetëdhënës, nga i cili buron fitorja mbi vdekjen. Na prezanton me realitetin përfundimtar të ringjalljes dhe na jep jetën e Zotit neve, fëmijëve të Adamit të rënë. Dikush mund të thotë se nga të gjitha shërbimet e Kishës, kjo është ndoshta më zbuluesi dhe më i thellë. Mbrëmja me shërbesën e Mbretërisë së Madhe të së Shtunës së Madhe përbën kulmin e vërtetë liturgjik të Kishës. Kushdo që hap zemrën dhe mendjen e tij merr vetë të vërtetën e Ortodoksisë dhe shijen e jetës së re që shkëlqen nga varri.