E Premte e Mirë: Kryqëzimi i Zotit

"Është bërë." Me këtë fjalë, Krishti dha shpirtin e Tij në Kryq, pasi u var për rreth gjashtë orë midis dy hajdutëve në Kalvar. Mbi kokën e tij ushtarët romakë gozhduan një mbishkrim ku shkruhej "Jisui i Nazaretit, Mbreti i Judenjve". Fjala që ai shqiptoi do të thotë se ai e përfundoi veprën për të cilën Ati e dërgoi në botë. Ai u bë një burrë i vërtetë, mori pagëzimin e pendimit nga Joanii në Jordan dhe mori të gjithë gjendjen njerëzore. Ai përjetoi tjetërsim, agoni dhe dhimbje, dhe më në fund një vdekje të përulur në drurin e Kryqit. Kështu u përmbush profecia e Isaias, i cili kishte parathënë se do të numërohej me të paligjshëm dhe do të mbante mëkatet e shumë njerëzve. Në kryq, Jisui u bë "njeriu i dhembjeve", ai i përbuzur dhe i braktisur nga njerëzit, pa një formë apo bukuri që të tërheq sytë. Fytyra e tij u shpërfytyrua përtej çdo ngjashmërie njerëzore dhe të gjitha profecitë mesianike gjetën tek ai përmbushjen e tyre të plotë. Ndërsa fundi po afrohej, Zoti thirri me zë të lartë: "Perëndia im, Perëndia im, pse më ke braktisur". Kjo thirrje zbuloi identifikimin e Tij të plotë me gjendjen njerëzore të vuajtjes dhe vdekjes. Ai e përqafoi plotësisht gjendjen e njeriut të përbuzur dhe të plagosur, largimin nga Zoti. Por kjo thirrje nuk tregoi një humbje të besimit te Ati. Fjalët janë vargu i parë i Psalmit të njëzet e dytë, i cili është një psalm mesianik. Pjesa e parë e tij paralajmëron agoninë dhe vdekjen e Mesisë, ndërsa e dyta bëhet një himn lavdërimi dhe profetizon fitoren përfundimtare. Vdekja e Zotit ishte kërkuar nga sundimtarët fetarë të Jeruzalemit që në ditët e para të veprimtarisë së Tij publike. Kishte dy akuza formale kundër Tij, shkelje e ligjit të Dhiatës së Vjetër dhe blasfemi, domethënë se Ai e konsideronte veten të barabartë me Perëndinë. Akuza e dytë u bë baza e dënimit të Tij. Dënimi dhe dënimi me vdekje kërkonin dy gjyqe, një fetar dhe një politik. Gjyqi fetar u bë fillimisht, në mes të natës, menjëherë pas arrestimit të Zotit. Kryeprifti Kajafa i bëri pyetjen vendimtare nëse ai është Krishti, Biri i të Bekuarit. Jisui, i cili deri atëherë kishte heshtur, u përgjigj drejtpërdrejt se është ai dhe ata do ta shohin Birin e njeriut të ulur në të djathtën e pushtetit. Kjo përgjigje kujtoi thëniet e tjera të Tij me fjalët "Unë jam", si "Unë jam buka e jetës" dhe "Unë jam drita e botës". Këto fjalë ishin Emri i Perëndisë, që iu zbulua Moisiut në ferrishten që digjej. Me këtë përdorim Krishti identifikohej qartë me Perëndinë. Kryeprifti ia grisi mantelin dhe të gjithë e dënuan si të denjë për vdekje. Në gjykimin e tyre ai kishte shkelur ligjin, i cili përcaktonte vdekjen për këdo që blasfemon emrin e Zotit, sipas librit të Levitikut. Sundimtarët fetarë nuk kishin fuqi për të zbatuar dënimin me vdekje, pasi ai i përkiste administratës romake. Jisui e kishte mbajtur me kujdes veprimin e Tij larg çdo dobie politike. Ai refuzoi tundimin e Satanait për të sunduar mbretëritë e botës me shpatë dhe i urdhëroi dishepujt e Tij që të mos zbulonin identitetin e Tij mesianik. Ai i foli qartë Pilatit dhe i tha se mbretëria e tij nuk është e kësaj bote. Ai nuk ishte një revolucionar politik që erdhi për të çliruar njerëzit nga sundimi romak. Por sundimtarët fetarë, në marrëveshje me turmën, ngritën akuza politike kundër Tij. Ata e paraqitën atë para romakëve si një udhëheqës politik, si mbret i hebrenjve në kuptimin laik, si një kërcënim për Romën dhe një sfidë për Cezarin. Pilati kishte frikë për pozicionin e tij ndërsa dëgjoi akuzat dhe pa turmën e tërbuar. Kështu, megjithë dëshminë e tij për pafajësinë e Zotit, ai mori një vendim zyrtar, "lau duart" dhe e dorëzoi për t'u kryqëzuar. Para se t'i dorëzohej kësaj mënyre mizore ekzekutimi që romakët rezervonin për kriminelët politikë, Jisui pësoi padrejtësi të tjera. E zhveshën, e qeshën dhe e rrahën. Ai vuri mbi kokë një kurorë "mbretërore" me gjemba dhe mori vetë kryqin e Tij. Ai u kryqëzua midis dy grabitësve, në vendin e quajtur Golgota, vendi i kafkës, jashtë Jeruzalemit. Ai dha frymën e Tij rreth orës së nëntë, pasi u var në Kryq për rreth gjashtë orë. Të Premten e Mirë dukej se e keqja triumfoi. "In de nyx" kur Juda la Darkën e Fundit për të përfunduar tradhtinë e tij dhe errësira mbuloi tërë tokën kur Zoti u var në Kryq. Gjyqet e padrejta e dënuan, në vend të Tij u lirua një kriminel, thonj dhe shtiza ia shpuan trupin dhe iu dha uthull për të shuar etjen e Tij. Vetëm një dishepull i qëndroi besnik Atij dhe përfundimisht varri i një njeriu tjetër u bë vend pushimi pas vdekjes. Jisui i pafajshëm u dënua me vdekje si për akuza fetare ashtu edhe për ato politike, dhe johebrenjtë dhe johebrenjtë romakë morën pjesë në vendim. Pas akuzave zyrtare fshiheshin padrejtësi me motive personale dhe të fshehura. Krishti foli hapur të vërtetën për Perëndinë dhe njeriun, dhe në këtë mënyrë ekspozoi sigurinë e rreme dhe vetë-mjaftueshmërinë e atyre në pozita të larta. Në nivelin më të thellë, vdekja e Tij u shkaktua nga mëkati i rëndë personal, nga refuzimi i njerëzve për të ndryshuar përpara së vërtetës që është Krishti. "Ai erdhi në të njëjtën gjë dhe ata vetë nuk e pranuan Atë". Sa herë që ne të krishterët refuzojmë të pendohemi ose të ndryshojmë Kishën, ne gjithashtu marrim pjesë në të njëjtin refuzim të Zotit dhe ne ripërtërijmë në mënyrat tona atë dënim të vjetër me vdekje që u dha kundër Tij. Mbrëmja e së Premtes së Madhe sjell ndërmend të gjitha ngjarjet e fundit të jetës së Krishtit, gjyqin, vendimin, fshikullimin, qortim, kryqëzimin, vdekjen, prerjen e kokës dhe varrimin. Sipas himnografisë, këto ngjarje mbeten të pranishme në Kishë dhe përbëjnë “të sotmen” e jetës së saj. Sekuenca përfshin lexime të pasura, tre nga Dhiata e Vjetër dhe dy nga Dhiata e Re. I pari, nga Eksodi, flet për Moisiun i cili pa vetëm "prapa" të lavdisë së Zotit, pasi askush nuk mund ta shohë fytyrën e Tij dhe të jetojë. Kisha e përdor leximin për të treguar se tani, në kryqëzim, Perëndia bie plotësisht dhe ia zbulon lavdinë e Tij njeriut. Vdekja e Krishtit ishte plotësisht vullnetare. Si Biri i Perëndisë, Ai pati jetën në Të dhe e hoqi me dëshirë si pikën më të lartë të dashurisë së Perëndisë për njeriun. Himni zhvillon të njëjtin mister, pasi i kryqëzuari është i njëjti nëpërmjet të cilit u bënë të gjitha gjërat. “Sot del para Pilatit Despoti i krijimit”, këndon Kisha dhe “sot dënohet Poeti i gjithçkaje”. Himnet gjithashtu theksojnë përmasat kozmike të ngjarjes, pasi i gjithë krijimi u trondit kur pa Krijuesin e tij të varur në Kryq. Dielli u errësua dhe themelet e tokës u tundën dhe gjithçka vuajti me Poetin. Leximi i dytë nga Jobi e paraqet këtë njeri të drejtë si një lloj Mesia, i cili qëndroi besnik gjatë sprovave dhe humbjeve. Leximi i tretë nga Isaia e identifikon qartë Jisuin me Shërbëtorin e vuajtur, njeriun e dhembjeve, Mesinë e Izraelit. Apostulli nga Korintasve të Parë flet për Krishtin e kryqëzuar si qendrën e vërtetë të besimit, ndërsa Ungjill rrëfen të gjitha ngjarjet e kryqëzimit dhe varrimit me paqe dhe zi. Të gjitha leximet kthehen në temën e shpresës. Si Zot i lavdisë dhe Mesia, Jisui nuk do të ruhet nga poshtërimi dhe vdekja. Edhe vajtimi mëmësor i Hyjlindës shndërrohet në këtë shpresë teksa ajo pret ringjalljen në ditën e tretë. Në fund të shërbimit prifti vishet me petka të errëta. Në momentin e caktuar ai ngre nga tryeza e shenjtë Epitafin, ikonën që përfaqëson Krishtin në varr. Formohet një procesion së bashku me laikët dhe dhjakët dhe Epitafi mbahet në një tendë të dekoruar posaçërisht në mes të kishës. Ndërsa procesioni lëviz, këndohet litari "Jozefi i Bekuar", duke përkujtuar zbërthimin dhe vendosjen e trupit të lashtë në varrin e ri. Në këtë moment kulmi arrin ngazëllimi, me gjunjëzimin, heshtjen dhe lotët e besimtarëve. Por nëpërmjet zisë, shfaqet shpresa e shpëtimit. Më pas këndohet një litar tjetër, i cili përshkon triumfin e dukshëm të së keqes dhe zbulon ditën e re. Engjëlli iu shfaq grave që mbanin mirrë pranë varrit dhe u tha atyre se mirrë ishte e përshtatshme për të vdekurit, por Krishti u tregua i huaj për korrupsionin. Një epokë e re po lind dhe shpëtimi ynë po ndodh në këtë kohë. Ai që vdiq është i njëjti që do të ringjallet ditën e tretë, për të shkelur vdekjen me vdekje dhe për të na çliruar nga prishja. Në fund të darkës, pas kësaj dite të gjatë errësirë, kur gjithçka duket e mbaruar, shpresa jonë e përjetshme e shpëtimit ngrihet. Apostulli Pal shkruan se, ashtu si me anë të një njeriu erdhi vdekja, ashtu nëpërmjet një njeriu erdhi edhe ringjallja e të vdekurve. Siç vdesim të gjithë në Adamin, kështu të gjithë do të ringjallemi në Krishtin. Secili do të vijë me radhë dhe fryti i parë është vetë Zoti i ringjallur. Kushdo që dëshiron të ndjekë Krishtin duhet ta mohojë vetveten dhe të marrë kryqin e tij. Kushdo që dëshiron të shpëtojë jetën e tij do ta humbasë atë dhe kushdo që e humb për hir të Zotit dhe Ungjillit do ta gjejë atë. Të Premten e Madhe, Kisha nuk vajton thjesht për një vdekje, por adhuron misterin e dashurisë hyjnore që arrin përbuzjen e pakufishme. Krijuesi i përgjigjeve merr rrëmbime nga vetë shërbëtorët e Tij, Shëlbuesi i botës është krenar dhe lavdia e Perëndisë zbulohet në pasionin dhe gjakun e Kryqit. I gjithë krijimi u korruptua nga frika kur pa Krishtin të varur, e megjithatë nga ajo errësirë ​​doli drita e Ringjalljes. Besimtari që qëndron përpara Epitafit thirret të njohë mëkatin e tij dhe të ndryshojë jetën e tij. Kështu, e Premtja e Madhe bëhet një ditë pendimi, heshtjeje dhe pritjeje, ndërsa Kisha përgatitet me frikë për dritën e ditës së tretë.