E Shtuna e Katërt e Shenjtë e Kreshmës së Madhe

Në vazhdën e Kreshmës së Madhe, Kisha cakton tre të shtuna dhe ia kushton ato ekskluzivisht kujtimit të të gjithë të krishterëve ortodoksë që kanë rënë në gjumë. Shabati i katërt i Kreshmës shfaqet kështu si një moment lutjeje të thellë, ku të gjallët bashkohen liturgjikisht me ata që janë larguar nga kjo jetë. Për shkak se Liturgji Hyjnore nuk kremtohet në ditët e javës së Kreshmës së Madhe, Kisha i caktoi të shtunat e dyta, të treta dhe të katërta të Kreshmës si Psikosabat. Në këto ditë, prifti përmend me përkushtim të veçantë emrat e vëllezërve tanë të fjetur në Qëllimin e Shenjtë. Është një traditë e lashtë që shpreh besimin e Kishës në ringjalljen e të vdekurve dhe jetën e përjetshme. Besimtarët vijnë në tempull duke mbajtur emrat e popullit të tyre, duke i kërkuar Zotit prehje dhe mëshirë për shpirtrat e tyre. Ky tubim na kujton se Kisha nuk ndahet nga vdekja, por mbetet trup i të gjallëve dhe i të fjeturve. Kështu stina e Kreshmës së Madhe merr një thellësi të dyfishtë, pasi bashkon pendimin e të gjallëve me shpresën e ringjalljes për të vdekurit, duke u dhënë besimtarëve mundësinë për të shprehur dashurinë e tyre në praktikë. Përveç Hyjnores së Liturgjit, në tempull bekohen edhe kolliva, një përgatitje gruri ose orizi i zier me mjaltë, i përzier me rrush të thatë, fiq, arra dhe susam. Kollyva nuk është thjesht një ushqim ritual, por mbart simbolikë të thellë teologjike në jetën e Kishës. Ata u kujtojnë besimtarëve fjalët e Zotit, se nëse kokrra e grurit nuk bie në tokë dhe nuk vdes, ajo mbetet e vetme, ndërsa nëse vdes, jep shumë fryt. Kështu, gruri i zier simbolizon ringjalljen e ardhshme të të gjithë të vdekurve në fuqinë e Krishtit. Shën Simeoni i Selanikut mëson se njeriu është gjithashtu si një farë që mbillet në tokë pas vdekjes. Kjo farë do të ringjallet në ardhjen e dytë me anë të fuqisë së Perëndisë, e veshur me ekzistencë të pakorruptueshme dhe shpirtërore. Apostulli Pal flet për të njëjtin mister në letrën e tij të parë drejtuar Korintasve, duke shpjeguar se si mbillet dhe ringjallet i pakorruptueshëm trupi i korruptueshëm. Bashkë me kasollet, besimtarët janë mësuar të shpërndajnë lëmoshë në kujtim të të vdekurve, si një shprehje e gjallë e dashurisë që lidh dy botët. Rëndësia e lëmoshës për të fjeturin shihet qartë në fjalët e engjëllit drejtuar Kornelit. Engjëlli i tha se lutjet dhe lëmosha e tij u ngjitën si një përkujtim para Zotit, duke dëshmuar për fuqinë e tyre. Shërbimet përkujtimore për të vdekurit shkojnë në vitet më të lashta të jetës kishtare dhe kanë rrënjë apostolike. Në Urdhrat Apostolike, në kapitullin e tetë, rekomandohet kryerja e shërbesave për të fjeturit me këngë dhe lutje. I njëjti tekst përmban një lutje prekëse për të fjeturit, e cila kërkon faljen e mëkateve të vullnetshme dhe të pavullnetshme. Ai gjithashtu i lutet Zotit që të pushojë shpirtrat së bashku me Patriarkët, Profetët dhe Apostujt. Vendi i kësaj prehjeje përshkruhet si te Isaia, ku ikën trishtimi, dhimbja dhe rënkimi i njerëzve. Shën Joani Gojarti përmend liturgjinë për të fjeturit në një fjalim në letrën e tij drejtuar Filipianëve. Aty ai thekson qartë se kjo traditë nuk është një shpikje e mëvonshme, por u krijua nga vetë Apostujt e shenjtë. Shën Qipriani i Kartagjenës flet për detyrën tonë për të nderuar dhe kujtuar martirët e besimit. Etërit e shenjtë dëshmojnë njëzëri për dobinë që ofrojnë lutjet, shërbesat përkujtimore, liturgjitë hyjnore dhe lëmosha për të vdekurit. Shën Joani Gojarti, Shën Kirili i Jeruzalemit dhe Shën Joani i Damaskut bien dakord për këtë dëshmi. Lutja e Kishës ofron dobi dhe ngushëllim si për të drejtët ashtu edhe për ata që nuk patën kohë të pendohen plotësisht. Megjithatë, nuk është zbuluar deri në çfarë mase të saktë e marrin këtë ngushëllim shpirtrat e vëllezërve tanë të penduar. Kisha mëson qartë se nuk është e mundur të transferohet një shpirt nga gjendja e dënimit në gjendjen e shenjtërisë nëpërmjet lutjes. Shën Vasili i Madh mëson se koha e pendimit dhe e faljes së mëkateve është kjo jetë e tanishme. Jeta e ardhshme përkufizohet nga Etërit si një kohë gjykimi dhe ndëshkimi të drejtë, pa mundësinë e ndryshimeve të reja. Me Shën Vasilin pajtohen Shën Joani Gojarti, Shën Grigor Teologu dhe shumë shkrimtarë të tjerë atërorë të Ortodoksisë sonë. Lutja për të tjerët jo vetëm që u sjell dobi vëllezërve tanë të fjetur, por gjithashtu sjell fryte të pasura në shpirtrat tanë. Kur qëndrojmë përpara Perëndisë dhe kujtojmë emrat e njerëzve tanë, ne i hapim zemrat tona ndaj dashurisë së Krishtit. Apostulli Pal pohon se Perëndia nuk është i padrejtë që të harrojë punën tonë dhe dashurinë që i kemi treguar emrit të Tij. Çdo lutje, çdo lëmoshë, çdo Liturgji Hyjnore në favor të të vdekurve bëhet një akt dashurie që bashkon të gjallët dhe të vdekurit në të njëjtin trup të Kishës. Pra, Psikosabati i katërt i Agjërimit merr një rëndësi të veçantë në procesin e përgjithshëm drejt Pashkëve të Shenjta. Besimtarët vijnë me një kasolle në duar, me emra në lista dhe me lot pendimi në sy. Kisha i mirëpret dhe u mëson se vdekja nuk e ka fjalën e fundit në besimin e krishterë. Gruri i zier na kujton farën e ringjalljes, lutja e priftit thërret për pushim dhe kuvendi liturgjik bëhet një parashijim i ringjalljes së përbashkët. Pra, e shtuna Psiko nuk është vetëm një ditë trishtimi, por kryesisht një ditë shprese, dashurie dhe pritjeje të ringjalljes.