E Shtuna e Tretë e Shenjtë e Kreshmës së Madhe

Në zemër të Kreshmës së Madhe, Kisha e ndal luftën e agjërimit dhe e kthen shikimin nga ata që janë larguar nga jeta. Për shkak se Liturgji Hyjnore nuk kremtohet në ditët e javës së Kreshmës, tre të shtuna u caktuan si ditë përkujtimi të të vdekurve. E shtuna është dita që Kisha ia kushtoi kujtimit të besimtarëve të krishterë që u larguan me shpresën e ringjalljes dhe jetës së përjetshme. Të shtunat e dyta, të treta dhe të katërta të Kreshmës quhen të Shtuna Psiko dhe më pas ato të fjeturit kujtohen në Liturgji Hyjnore. Kisha dëshiron të tregojë se lufta e pendimit nuk ka të bëjë vetëm me të gjallët, por edhe ata që kanë kaluar në jetën tjetër. Të lutesh për të vdekurit nuk është një zakon formal, por një akt dashurie që lidh dy botët. Besimtarët vijnë në tempuj me emrat e të dashurve dhe i dorëzojnë në kujtesën e shenjtë të adhurimit të përbashkët. Kreshma merr kështu një thellësi shoqërore dhe eukaristike, pasi të gjallët kujtojnë të ndjerin në të njëjtin tubim adhurimi. Kjo ditë sjell ngushëllim për familjet dhe në të njëjtën kohë mëson besimin ortodoks në ringjalljen. Së bashku me Hyjnoren e Liturgjisë, brenda tempullit bekohen kolyvat, të cilat përgatiten nga gruri ose orizi i zier me mjaltë, rrush të thatë, fiq, arra dhe susam. Kasollet na kujtojnë fjalët e Zotit, se nëse kokrra e grurit nuk bie në tokë dhe nuk vdes, ajo mbetet e vetme dhe e pafrytshme. Por kur vdes, atëherë jep shumë fryt, sipas dëshmisë së ungjilltarit Joani në kapitullin e dymbëdhjetë. Kështu, ky simbol i përulur i ngrënshëm bëhet një imazh i ringjalljes së ardhshme të të gjithë të vdekurve në univers. Shën Simeoni i Selanikut, kujtimi i të cilit përkujtohet në shtator, mëson se njeriu është një farë që mbillet në tokë pas vdekjes. Me fuqinë e Perëndisë kjo farë do të ngrihet përsëri në ringjalljen e përbashkët të të drejtëve dhe mëkatarëve. Apostulli Pal i referohet gjerësisht të njëjtit mister, në kapitullin e pesëmbëdhjetë të letrës së parë drejtuar Korintasve. Gjithashtu është zakon që besimtarët të japin lëmoshë në kujtim të të vdekurve, si një shtesë e lutjeve që bëjnë për prehjen e shpirtit të tyre. Engjëlli që i foli Kornelit, sipas Veprave të Apostujve, dëshmon për fuqinë e lëmoshës duke thënë se lutjet dhe lëmosha u ngjitën si një përkujtim para Perëndisë. Shërbimet për të vdekurit i kanë rrënjët në vitet e lashta të Kishës dhe janë një traditë e gjallë e kohës apostolike. Kapitulli i tetë i Urdhrave Apostolike rekomandon shërbime me psalme për të fjeturit dhe përmban një urim prekës. Në të kërkohet falja e mëkateve të vullnetshme dhe të pavullnetshme të shpirtrave dhe prehja e tyre së bashku me Patriarkët, Profetët dhe Apostujt. Është vendi ku ikën çdo pikëllim, dhimbje dhe rënkim, siç përshkruhet nga profeti Isaia në kapitullin e tridhjetë e pestë të profecisë së tij. Shën Joani Gojarti e përmend shërbimin për të vdekurit në fjalimin e tij në letrën e apostullit drejtuar Filipianëve. Aty ai nënvizon qartë se ky zakon u krijua nga vetë Apostujt si një trashëgimi e shenjtë. Shën Qipriani i Kartagjenës, në një nga letrat e tij, flet për detyrën tonë për të kujtuar dëshmorët dhe vëllezërit e fjetur. Etërit e shenjtë dëshmojnë për dobinë që u ofron të fjeturve lutjet, shërbesat përkujtimore, liturgjitë hyjnore dhe lëmosha e të gjallëve. Me këtë dëshmi pajtohen Shën Joani Gojarti, Shën Kirili i Jeruzalemit, Shën Joani i Damaskut dhe shumë mësues të tjerë të Ortodoksisë. Si të drejtët, ashtu edhe ata që nuk janë penduar mjaftueshëm, mund të marrin një përfitim dhe ngushëllim nga lutja e Kishës. Por nuk është zbuluar deri në çfarë mase ata që jetuan pa pendim dhe korrigjim mund ta marrin këtë hir ngushëllues. Megjithatë, lutja e Kishës nuk e transferon një shpirt nga një gjendje ligësie dhe dënimi në një gjendje shenjtërie dhe bekimi. Vasili i Madh thekson në Etikën e tij se koha e pendimit dhe e faljes së mëkateve është jeta e tanishme. Jeta e ardhshme, përkundrazi, është koha e gjykimit të drejtë dhe e ndëshkimit sipas veprave të secilit. Shën Joani Gojarti, Shën Grigor Teologu dhe shkrimtarë të tjerë të mëdhenj patristikë të Kishës së pandarë janë dakord me mësimet e Vasilit të Madh. Kur lutemi për të tjerët, u sjellim dobi atyre, por në të njëjtën kohë përfitojmë edhe vetes me fruta shpirtërore. Sepse Perëndia nuk është i padrejtë që të harrojë dashurinë dhe përpjekjen që kemi treguar në shërbim të shenjtorëve të Tij.