Shën Maximus Rrëfimtar

Kur xhelatët i prenë gjuhën dhe dorën e djathtë plakut Maksim, menduan se zëri i Ortodoksisë do të shuhej përgjithmonë. Por Zoti i dha fuqi të fliste më qartë dhe pa gjuhë, derisa e zuri gjumi në kalanë e largët të Laziqit. Maksimi lindi në Konstandinopojë në pesëqind e tetëdhjetë pas Krishtit. X. , nga një familje e pasur dhe e devotshme kryeqytetase. Ai mori një arsim të shkëlqyer në filozofi, retorikë dhe teologji, duke studiuar thellësisht shkrimtarët e lashtë dhe Etërit. Perandori Herakli, duke vlerësuar shpirtin dhe virtytin e tij, e emëroi sekretar dhe këshilltar të parë në pallat. Nderimet, pasuria dhe fuqia nuk mund të shuanin tek ai dëshirën për filozofinë e vërtetë, që e kishte shoqëruar që në rini. Pas vetëm tre vjetësh në gjykatë, ai hoqi dorë nga pozitat dhe lavditë e kësaj bote dhe u bë murg në manastirin e Hyjlindëses në Krisoupoli, përballë Konstandinopojës. Atje iu përkushtua studimit të Shkrimit dhe të Etërve, duke ngjitur me përulësi shkallët e virtyteve. Në heshtjen e qelisë, murgu i ri pushtoi pasionet me maturi dhe butësi, duke e liruar mendjen nga lutja dhe teoria. Ai vazhdimisht soditte Misterin e madh të Shpëtimit, sipas të cilit Fjala e Zotit zbriti nga dashuria e pafund për njerëzit. Ai u bashkua me natyrën tonë, e cila ishte ndarë nga Krijuesi dhe ishte shqyer përbrenda nga dashuria egoiste për veten. Kështu Krishti rihapi shtigjet e bashkimit me Perëndinë dhe të dashurisë vëllazërore mes njerëzve. Pas një dekade heshtjeje, Maximos u zhvendos me nxënësin e tij Anastasios në manastirin e vogël të Agios Gjergji në Kyzikos. Aty filloi të shkruante veprat e tij të para asketike, për fitoren mbi pasionet, për lutjen, apatinë dhe dashurinë e shenjtë. Por kur në gjashtëqind e njëzet e gjashtë Avarët dhe Persianët kërcënuan Konstandinopojën, murgjit u detyruan të shpërndaheshin në vende të ndryshme. Ai qëndroi për një kohë në Kretë, duke u marrë me teologët monofizitë dhe më pas shkoi në Qipro dhe Afrikë. Në gjashtëqind e tridhjetë e dy, Maksimi u vendos në Kartagjenë dhe takoi abatin e urtë Sophronius, patriarkun e mëvonshëm të Jeruzalemit. Nën drejtimin e tij shpirtëror, ai u zhyt më thellë se kushdo tjetër në doktrinën e hyjnizimit të njeriut. Në traktatet e gjata, me komentet e pjesëve të vështira të Shkrimit dhe në tekstet e Dionis Areopagitit dhe Gregori Teologut, ai ndërtoi një sintezë të mrekullueshme teologjike. Sipas saj, njeriu vendoset në botë si prift i një funksioni kozmik, i cili mbledh të gjitha qeniet rreth Fjalës së Zotit. Në të njëjtën kohë, perandori Herakliu përpiqej të bashkonte në çdo mënyrë të krishterët e shtetit, në mënyrë që Perandoria t'i bënte ballë kërcënimeve të persëve dhe arabëve. Patriarku Sergji i Kostandinopojës propozoi më pas mësimin e monoenergjetizmit, një formë e maskuar e monofizitizmit. Pas disa vitesh u botua Edikti i Heraklionit, i cili u kërkonte besimtarëve të rrëfenin vetëm një vullnet të Krishtit, të ashtuquajturin monotelitizëm. Kështu Kisha u zhyt në një rrëmujë të madhe dhe Maksimi u detyrua të dilte nga praktika e tij e fshehtë. Kur Shën Sofroni e zuri gjumi në vitin 638, Maksimi u shfaq si mbrojtësi më autentik i Ortodoksisë në të gjithë Lindjen. Ashtu si Athanasi i Madh dhe Vasili i Madh, kështu tani e vërteta e besimit varej pothuajse te një njeri i vetëm. Me korrespondencë të gjerë me Papën e Romës, perandorët dhe të fuqishmit e kohës, ai mësoi me gjithë qartësi misterin e mishërimit. Ajo tregoi se Fjala e Perëndisë mori në mënyrë të përsosur natyrën njerëzore, pa ia hequr lirinë e vullnetit. Si njeri, Krishti e dorëzoi vullnetarisht vullnetin e tij ndaj planit hyjnor të shpëtimit, duke hapur rrugën e shëlbimit nëpërmjet bindjes. Kështu liria njerëzore iu rikthye lëvizjes së saj të natyrshme drejt dashurisë për Zotin dhe njeriun. Atë që i kishte treguar përvoja e lutjes, ai tani e prezantoi në gjuhën e teologjisë me qartësi të thellë. Asnjë Atë tjetër nuk shkoi aq larg në hetimin e lirisë njerëzore dhe bashkimit të saj me Perëndinë. Mësimi ortodoks mbi mishërimin e gjeti zhvillimin e tij më të plotë tek Maximus. Kur patriarku Pirro u internua në Afrikë, Maksimi u përball publikisht me të në një debat të madh për personin e Krishtit. Me argumente të parezistueshme, shenjtori arriti të bindë patriarkun heretik, i cili udhëtoi për në Romë dhe anatemoi monotelitizmin përpara varreve të Apostujve. Megjithatë, pak më vonë Pirro iu kthye iluzionit të vjetër, si një qen që rrotullohet në të vjellat e veta. Perandori Konstansi i Dytë lëshoi ​​më pas të ashtuquajturin Shtyp, i cili ndalonte çdo diskutim të dy vullneteve dhe veprimeve të Krishtit. Maksimi shkoi në Romë dhe frymëzoi Papa Shën Martinin e Parë për të mbledhur Këshillin e famshëm Lateran. Sinodi dënoi monotelitizmin dhe hodhi poshtë me guxim dekretin perandorak. I tërbuar, perandori dërgoi një ushtri në Romë dhe arrestoi me forcë si papën e sëmurë, ashtu edhe murgun e vjetër. Papa Martini pësoi poshtërime të tmerrshme dhe vdiq në mërgim në Chersonën e largët, në një gjendje të mjerueshme dhe në braktisje të plotë. Pak më parë, Maksimi ishte arrestuar bashkë me dishepujt e tij besnikë. Në gjyqin e tij në Kostandinopojë, plaku u akuzua padrejtësisht si tradhtar dhe përgjegjës për humbjen e Egjiptit dhe Afrikës. Ai iu përgjigj me qetësi shpifjeve, duke u mbështetur te Zoti dhe duke i dashur armiqtë e tij. Ai deklaroi qartë se do të preferonte të prishte kungimin me të gjithë patriarkët dhe të vdiste sesa të tradhtonte besimin e vërtetë. Ai u internua në Vizia të Thrakisë, ndërsa dy Anastasianët, dishepujt e tij, u shpërndanë në vende të tjera, në varfëri të skajshme, por me gëzim të thellë. Kur të dërguarit e perandorit u përpoqën ta bindin atë të pranonte shtypin, shenjtori i pyeti ata nga cila kishë vinin. Përgjigja e tij ka mbetur përgjithmonë në traditën e kishës si rrëfimi i vërtetë i besimit katolik. Ai rrëfeu se vetëm ajo kishë është katolike e cila mban me të drejtë rrëfimin e besimit në Zotin e të gjithëve. Edhe kur e kërcënuan me vdekje mizore, ai u përgjigj me sfidë dhe përulësi, duke kërkuar vetëm lavdinë e Zotit. Ajo me lot i kërkoi perandorit dhe patriarkut të pendoheshin dhe të ktheheshin në të vërtetën. Pas vitesh burgim, autoritetet e sollën plakun dhe dishepujt e tij në një gjyq të ri përpara këshillit të kishës. Kur i shanë dhe i shanë, ia dorëzuan prefektit të qytetit, i cili urdhëroi dënime të rënda. I fshikulluan pa mëshirë dhe i prenë ata që besonin, përkatësisht gjuhën dhe dorën e djathtë. Ata parakaluan nëpër rrugët e kryeqytetit të gjakosur, si një pamje e zakonshme dhe një argëtim i përbashkët. Më pas ata u internuan në fortesa të izoluara në Kaukazin e largët, në vendin e Lazikëve. Atje plaku jetoi edhe tre vjet të tjera në dhimbje të tmerrshme, i privuar nga çdo kujdes dhe ngushëllim njerëzor. Por Zoti i dha hirin të fliste qartë dhe pa gjuhë, duke e dëshmuar të vërtetën gjatë gjithë jetës së tij. Më trembëdhjetë gusht të gjashtëqind e gjashtëdhjetë e dy, në moshën tetëdhjetë e dy vjeç, ai u bashkua më në fund me Fjalën e Perëndisë, të cilën aq shumë e deshi dhe e rrëfeu aq shumë. Në varrin e tij shfaqeshin çdo natë tre llamba, simbol i Trinisë së Shenjtë. Dora e tij e djathtë nderohet edhe sot e kësaj dite në manastirin e Agios Pavli në malin Athos.