Etërit Shenjtor të Gjashtë Koncilit të Parë Ekumenik

Treqind e tetëmbëdhjetë Etërit u mblodhën në Nikea të Bitinisë për të përballuar herezinë e tmerrshme të Ariusit dhe i dhanë Kishës themelin e besimit të saj. Disa dekada më vonë, në Konstandinopojë, njëqind e pesëdhjetë etër përfunduan mësimin për Frymën e Shenjtë, duke e shembur mësimin e maqedonishtes. Kisha nderon Etërit e Shenjtë të gjashtë Koncilit të parë Ekumenik me respekt dhe mirënjohje të thellë. Në Kredon, të shpallur në Koncilin e Parë dhe të Dytë, ne rrëfejmë Kishën Një, Shën, Katolike dhe Apostolike. Sinodet Ekumenike përbëjnë autoritetin më të lartë të Kishës, me fuqinë për të zgjidhur çështjet kryesore të jetës kishtare. Në to marrin pjesë kryepriftërinj dhe pastorë nga të gjitha kishat lokale, nga çdo cep i botës. Kisha Orthodhokse njeh gjithsej shtatë Koncile të Shenjta Ekumenike, secila prej të cilave trajtonte një herezi specifike dhe sqaronte pikat kyçe të besimit. Koncili i Parë Ekumenik u mblodh në vitin treqind e njëzet e pesë në Nikea, nën udhëheqjen e Shën Kostandinit të Apostullit të Madh dhe të Barabartë. Atje Etërit zbuluan unanimisht unitetin e tre personave të natyrës hyjnore. Koncili i Dytë Ekumenik u mblodh në Kostandinopojë në vitin treqind e tetëdhjetë e një, nga perandori Teodosi i Madh, kundër herezisë maqedonase. Koncili i Tretë Ekumenik u mblodh në Efes në vitin katërqind e tridhjetë e një, nën drejtimin e perandorit Theodosius i Riu, kundër gabimit të Nestorit. Dyqind Etër Perëndimorë zhvilluan mësimin se Krishti, Biri i mishëruar i Perëndisë, është një. Ata gjithashtu rrëfenin Marinë e përjetshme si Hyjlindësen e vërtetë, atë që e lindi pa problem. Këshilli i Katërt Ekumenik u mblodh në Kalqedon në vitin katërqind e pesëdhjetë e një, kundër herezisë së monofizitëve, nën perandorin Marcianus. Gjashtëqind e tridhjetë Etër vendosën që Krishti, Biri i Perëndisë, të lavdërohej në dy natyra, të bashkuar në mënyrë të pandashme dhe të pandashme. Këshilli i Pestë Ekumenik u mblodh në Konstandinopojë në vitin e pesëqind e pesëdhjetë e tre nën perandorin Justiniian i Madh. Ai u mor me të ashtuquajturat Tre Kapituj dhe anatemoi Theodhori Mopsuestias, mësuesin e Nestorit, si dhe Origenin me pasuesit e metapsikozës. Kështu e vërteta e ringjalljes së të vdekurve u ruajt nga gabimet filozofike helenizuese. Këshilli i Gjashtë Ekumenik u mblodh në Kostandinopojë në vitet gjashtëqind e tetëdhjetë deri në gjashtëqind e tetëdhjetë e një, nën perandorin Konstandin Pogonatos. Njëqind e shtatëdhjetë Etër u përballën me herezinë e Një Vullnetit dhe mësuan se në Jezu Krishtin ka dy vullnete natyrore dhe dy energji natyrore, hyjnore dhe njerëzore. Koncili i Shtatë Ekumenik u mblodh në Nikea në vitin shtatëqind e tetëdhjetë e shtatë, nën perandorin Konstandin dhe nënën e tij Irene, kundër herezisë së ikonoklastëve. Fakti që Sinodi i Shtatë nuk është përfshirë në kujtesën e sotme të përbashkët, dëshmon për lashtësinë e festës së sotme të kishës. Kisha nderon Etërit e Shenjtë të Sinodit Ekumenik, sepse Krishti i vuri në pah si ndriçues mbi tokë, udhërrëfyes drejt besimit të vërtetë. Të veshur me petkun e së vërtetës, Etërit krijuan një besim për Kishën, bazuar në predikimin e apostujve. Sinodet Ekumenike, të udhëhequra nga hiri i Frymës së Shenjtë dhe të pranuara nga ndërgjegjja e Kishës, përbëjnë një zë dhe autoritet të pagabueshëm në çështjet doktrinore. Vendimet sinodiale të Kishës Orthodhokse fillojnë gjithmonë me fjalën apostolike: lavdëroni Shpirtin e Shenjtë dhe ne. Sinodet u mblodhën për një arsye specifike, për të trajtuar herezitë dhe për të sqaruar mësimet e Kishës. Fryma e Shenjtë i zbulon gradualisht doktrinat ndërgjegjes sinodale të Kishës, aq sa nevojitet për shpëtimin e popullit të Zotit. Sipas Shën Grigor Teologut, Kisha nuk zbulon gjithçka me nxitim dhe pamatur, por as nuk i fsheh asgjë të vërtetës. Në momentet kritike të historisë, Sinodet formuluan terma doktrinorë, si kufij të sigurt në luftën shpirtërore për pastërtinë e Ortodoksisë. Kjo luftë do të zgjasë derisa të gjithë të arrijnë unitetin e besimit dhe njohjen e Birit të Perëndisë. Në betejat e reja kundër herezive, Kisha nuk i braktis doktrinat e vjetra dhe nuk i zëvendëson ato me formulime të reja. Termat doktrinorë të Koncileve Ekumenike nuk duhet të ekzagjerohen kurrë, sepse ato mbeten gjithmonë bashkëkohore me Traditën e gjallë. Kështu besimi mbetet i fortë dhe i palëkundur në shekuj. Kanuni i Parë i Sinodit të Trullos, i cili u mblodh në vitin gjashtëqind e nëntëdhjetë e dy, përmbledh teologjinë doktrinore të gjashtë Koncilit të parë Ekumenik. Në këtë kanun Kisha shpall se besimi është përlëvduar nëpërmjet njerëzve që kanë qenë ndriçues në botë, të lidhur me Fjalën e Jetës. Ata që i hodhën poshtë dhe i mallkuan, edhe Kisha i heq dorë dhe i mallkon, si armiq të së vërtetës. Kushdo që nuk pranon dhe mëson doktrinat e devotshme të Etërve është jashtë trupit të Kishës. Përtej shërbesës së tyre doktrinore, Etërit Shenjtor bënë një përpjekje të madhe për të konsoliduar rendin dhe disiplinën e kishës. Sinodet lokale vendosën rregulla sipas kushteve të çdo epoke, të ndryshme nga njëra-tjetra në detaje individuale. Uniteti ekumenik i Kishës kërkonte unitet edhe në praktikën kanonike, nëpërmjet ratifikimit sinodal nga Etërit e Sinodeve të mëdha. Kështu Kisha pranoi njëzet kanone nga i pari, shtatë nga i dyti, tetë nga i treti dhe tridhjetë nga koncili i katërt Ekumenik, duke ndërtuar një themel të fortë kanonik. Koncili i Pestë dhe i Gjashtë Ekumenik trajtonin ekskluzivisht çështjet doktrinore dhe nuk lanë rregulla disiplinore. Për të mbledhur në një organ të vetëm rregullat e viteve katërqind e pesëdhjetë e një deri në gjashtëqind e tetëdhjetë, u mblodh një Sinod i posaçëm në vitin gjashtëqind e nëntëdhjetë e dy. Ky Sinod u mbajt në sallën e pallatit perandorak të quajtur Trullos, dhe kështu u quajt En Trullo. Quhet edhe Penthektus, sepse përfundoi punën e Sinodit të Pestë dhe të Gjashtë, si vazhdim i drejtpërdrejtë i së njëjtës frymë sinodikale. Koncili në Trullo nxori njëqind e dy kanone, më shumë se të gjitha Këshillat Ekumenike të mbledhura së bashku, dhe zë një vend të madh në teologjinë kanonike. Etërit e saj hartuan kodin themelor kanonik të Kishës Orthodhokse, duke pranuar nga ana tjetër rregullat e Apostujve, të Këshillit Ekumenik e Vendor dhe të Etërve të Shenjtë. Ata deklaruan se askush nuk duhet t’i ndryshojë apo anulojë këto rregulla dhe as të shtojë të tjera me mbishkrime të rreme. Kështu u vulos trashëgimia kanonike e Kishës për të gjithë shekujt e mëpasshëm, si një themel shpirtëror i panegociueshëm. Kanunet kishtare, të shenjtëruara nga autoriteti i gjashtë Koncilit të parë Ekumenik, së bashku me kanunet e Koncilit të Shtatë të vitit shtatëqind e tetëdhjetë e shtatë, përbëjnë thelbin solid të traditës kanonike. Këtyre iu shtuan më vonë rregullat e Këshillave të Kostandinopojës të viteve tetëqind e gjashtëdhjetë e një e tetëqind e shtatëdhjetë e nëntë, nën Patriarkun e shenjtë Foti i Madh. Të gjitha këto tekste përbëjnë bazën e të ashtuquajturit Pidalium, kodi kanonik i njohur si Syntagma ose Nomocanon në katërmbëdhjetë tituj. Në thesarin e hirit shprehet norma kanonike, lidhja me çdo epokë dhe një udhërrëfyes për të gjitha kishat orthodhokse vendase. Rrethanat e reja historike mund të ndryshojnë disa aspekte të jashtme të jetës kishtare, pa prekur thelbin. Kështu, veprimtaria krijuese kanonike brenda mendimit sinodal të Kishës bëhet e nevojshme, për të harmonizuar normat me faktet e reja. Në çdo nevojë për të interpretuar, zbatuar ose zhvilluar një kanun, Kisha i drejtohet vazhdimisht trashëgimisë së përjetshme të Koncileve Ekumenike, thesarit të pashtershëm të të vërtetave dogmatike dhe kanonike të besimit.