Shpifjet hidhërojnë, por nuk kanë vlerë ligjore
Duke marrë shkas nga një riaktivizim i beftë në media i
“fenomenit” Marku
– Civili Nikolla Marku është klerik vetëm nëfantazinë e tij dhe të ndonjë gazetari, për të cilin janë më të rëndësishme
paragjykimet e veta antiorthodhokse sesa Kanonet e Shenjta që rregullojnë jetën e Kishës. –
Të gjithë do qeshnin, nëse do I
t’u thoshin para 13 vjetëve, se Ni- I
kolla Marku, i cili lagohej me ko- I
kën ulur nga Akademia Teologj ike I
e Kishës Orthodhokse Autoqefale I
të Shqipërisë (për arsye që asnjë- ।
here nuk do ketë guxim t’ia thotë ;
publikut të tij “ekskluziv”), do të 1
dilte një ditë si flamurmbajtës i [
“idealizmit patriotik”. Por ja, që në
vendin tonë humoristikja mund të j
kaloj lehtë në satirike. Dhe, përde- ,
Nikolla Marku nuk është “Atë” për Kishën Orthodhokse
risa ky personazh grotesk, po spon-
sorizohet sa herë që Kishën Ortho
dhokse duan ta përdorin apo përzi-
ejnë si kartë (pa sukses) në lojërat
politike, duhet sqaruar ajo pjesë e
publikut që nuk ka njohuri fetare
se kush ai është. Sepse parimi i kë-
tij ushtari të keq të forcave antior
thodhokse është të shpifë, edhe gjë-
rat më të paimagjinueshme, me
shpresën dhe besimin se diçka nga
vreri i tij do hidhërojë edhe lexuesin.
të të gjithë krerëve të Kishave
Orthodhokse të Botës, thuhet se:
. .Që Eukaristia Hyjnore të jetë
e vlefshme dhe shpëtuese për
pjesëmarrësit, duhet të kryhet
gjithmonë në emër të episkopit
kanonik dhe me lejen e tij…”
Pra, është e qartë se Marku nuk ka
fare të drejtë të meshojë, sepse që
ta bëjë këtë duhet të thotë emrin e
një episkopi të Sinodit të Shenjtë
të KOASH. Nga ana tjetër, në
qoftëse do të thoshte emrin e një
episkopi të huaj, do të ishtë një
I veprim antikombëtar dhe një sulm
I jo vetëmndaj Kishës Orthodhokse
Autoqefale të Shqipërisë, por edhe
ndaj integritetit të vendit.
Gjithashtu, duhet ditur, se në
qytetin e Elbasanit nuk jeton vetëm
qytetari Marku, por ka një komu-
nitet orthodhoks të organizuar, me
shumë klerikë dhe dy kisha (përveç
asaj të uzurpuar), pjesë e Kishës
Orthodhokse Autoqefale të Shqi-
përisë, e cila drejtohet nga Sinodi
i saj i Shenjtë dhe ka mbi 130 kleri-
kë shqiptarë. Një komunitet tjetër
Së pari, në kanonet e Kishës
Orthodhokse thuhet qartë se nda-
lohet “…një Episkop të kryejë
dorëzime jashtë kufijve të dio-
qezës së tij… pa miratimin e epi
skopit të rajonit në fjalë”.
Ndërsa qytetari civil Marku
pretendon se është dorëzuar si prift
jashtë shtetit, gjë që e bën të paligj-
shëm të veprojë në territorin e
Shqipërisë. Për më shumë, për “fa
tin e tij të keq”, edhe peshkopi që
ai thotë se e ka dorëzuar nuk është
kanonik dhe çdo veprim i tij nuk
njihet si i ligjshëm nga asnjëra nga
Kishat Orthodhokse të botës. Pra,
së dyti, Marku nuk është klerik,
sepse nuk është as i dorëzuar sipas
kanoneve kishtare Në rastin më të
mirë, Marku mund të shërbente
pranë atij peshkopi dhe jo në juri-
diksionin e Kishës Orthodhokse
Autoqefale të Shqipërisë. Që në
çastin që pretendon të shërbejë në |
territorin e vendit tonë ai është në |
kundërshtim të hapur me ligjet e |
Kishës Orthodhokse. Çdo shërbesë |
që N.Marku kryen; martesë, pagë- i
zim, funeral etj. është inekzistente, j
krejt e pavlefshme për këtë Kishë. |
Për këto arsye ai nuk njihet jo |
vetëm nga asnjë Kishë Orthodho- J
kse, por edhe nga asnjë komunitet I
tjetër fetar i vendit tonë apo organi- I
zëm fetar ndërkombëtar. Ai nuk I
njihet ligjërisht as nga organizmat I
tona shtetërore e legislative, apo
forcat politike (të pozitës dhe opo-
zitës), të cilat nga ana tjetër, e kanë
vlerësuar publikisht shumë lart
veprën dhe kontributin e Kryepi-
skopit Anastas. Edhe në deklaratën
e përbashkët të katër komuniteteve
fetare tradicionale të Shqipërisë,
njohja e integritetit dhe e organizi-
mit të secilit prej këtyre komunite
teve jo vetëm njihet botërisht, por
garantohet me angazhimin e tyre
për t’i mbrojtur reciprokisht.
Për më tepër, kujtojmë se në de-
klaratën e Patmosit, 26 shtator 1995,
Pra, në çdo rast, civili Marku nuk I sa të quajë një Kishë Orthodhokse
kashpresëtëquhet klerik orthodhoks. I “kishë të satanait”, duke treguar
Ai është i tillë vetëm në fantazinë e I qartë se kujt po i shërben. Fatkeqë-
tij dhetëndonjë gazetari, përtëcilin I sisht, ai përfiton nga tolerance e
janë më të rëndësishme paragjyki- I orthodhoksëve, sepse të gjithë e
met personale antiorthodhokse sesa I kanë të qartë se ç’pasoja do të ki-
Kanonet e Shenjta që rregullojnë I shte sikur të thoshte një të qindtën
jetën e Kishës Orthodhokse. I e fyerjeve të tij për ndonjë komuni-
Madje, Marku nukdihet se çfa- I tet tjetër fetar!…
rë feje i përket, përderisa arrin deri I
“Gjuha vete ku dhemb dhëmbi..”
Në të gjitha shpifjet e botuara I edhe çështja e “godinë së shkollës
nga Marku nuk mungon asnjëherë | Normale”, e cila, sipas tij, rrezikon
(vijon nëfaqen 8)
Duke marrë shkas nga një riaktivizim i beftë në media i
“fenomenit” Marku
(vijon ngafaqja 5)
të greqizohet. Cila është arsyeja? I ishte gati i shkatërruar dhe u shpen-
Përgjigjja është e thjeshtë: Interesi I zuan rreth 130 mijë dollarë, për ta
personal, që fshihet si s’ka më mirë I rindërtuar, që të kthehej në kopsht
pas parrullave patriotike. I e qendër shëndetësore për lagjen
Dihet nga të gjithë, se në vitin 1 Kala dhe gjithë Elbasanin. Z. Ma-
1995 Z. Marku okupoi me dhunë, du- । rku jo vetëm nuk lejoi që të bëhej
ke shqyer me forcë dyert e vendit të j kjo, por që atëhere e ka dhënë disa
shenjtë, me mbështetjen e segmente- herë privatisht me qira. Më në
ve të errëta (që se kishin problem të * fund, pas një odiseje dhjetëvjeçare,
tregonin pistoletat e shërbimit), Ki- j në të gjitha shkallët e gjyqësorit,
shën e Shën Marisë dhe objektin ; organet shtetërore po nisin me mjaft
pranë saj, të cilat siç është vërtetuar ί plogështi dhe zvarritje tendencioze
edhe ligjërisht nga gjykatat e të gji- ; të zbatojnë ligjin, për t’ia kthyer
thashkallëveipërkasinKishës Ortho- | godinën pronarin të ligjshëm. Kjo
dhokse Autoqefale të Shqipërisë. | i ka djegur Z. Marku, sepse i pritet
Por, le të ndalemi tek godinën [ burimi i paligjshëm i të ardhurave,
dykatëshe pranë kishës, për të cilën | për të cilat një ditë do të duhet të
ai flet. Para uzurpimit, ai objekt, | japë llogari se ku kanë shkuar.
Rrëfenjat me Nolin të Markut
Në shkrimet e intervistat Marku | TheofanNoli. Në fillim shpiku një
përpiqet gjithmonë të gjejë ndonjë | histori me portretin e Nolit kur ish-
lidhje me Kolosin, Hirësinë e Tij | te në Greqi, më pas atë me portre
tin e Nolit gjoja të hequr nga kisha
e Ungjillëzimit në Tiranë (kushdo
mund të konstatojë se në një nga
mjedisiet e saj janë të vendosura
portretet e episkopëve të Kishës
para vitit 1967) e deri tek nxitja e
shkrimeve të miqve të tij, për ta
krahasuar vetë atë me Nolin. Nuk
e di në duhet të qeshësh apo të vaj-
tosh, me këtë “atë” të vetëshpallur,
që prej kohësh e ka bërë vetveten
një figurë karnevaleske….
Intelektualisht me shtatin e një
nani, dhe duke shfaqur vazhdimisht
një injorancë ekstreme për çështjet
teologjike të fesë të cilës pretendon
se i përket, Marku me guximin e
atij që nuk ka se ç’të humbasë nuk
nguiTon të masë veten jo vetëm me
Nolin apo t’i japë këshilla një per-
sonaliteti të Orthodhoksisë dhe Kri-
shterimit botëror, siç është Kryepi-
skopi Anastas, por edhe Akademi-
së së Shkencave, institucioneve
shkencore, partive politike etj.etj.
I Pra, të gjithë kanë dalë nga rruga
I e drejtë dhe presin me përgjërim
I qët’uatregojëpërsëri “profeti”iri!…
Siç shfaqet qartë prej kohësh,
Marku ishte vetëm një përpjekje e
; dështuar e qarqeve anti(jo)ortho-
। dhokse, për të përçarë Kishën Or-
। thodhokse Autoqefale të Shqipëri-
। së, sajesë që mbahet në këmbë sa
| herë që kërkohet të goditet ajo apo
| të keqpërdoret emri i Kishës për
| arsye politike. Siç e thamë edhe më
I lart, është sa qesharake, por edhe
I shqetësuese këmbëngulja për ta
I quajtur atë klerik orthodhoks, për-
, faqësues të një komuniteti, në ku-
j ndërshtim dhe duke injoruar ligjet
; e Kishës Orthodhokse, faktet juri-
[ dike, logjikën dhe buonsensin dhe
। veçanërisht qindramijëra besim-
I tarët orthodhoksë të Shqipërisë.
| Një gabim kur përsëritet quhet faj
| i qëllimshëm dhe ka pasoja të pa-
| parashikueshme.
Thoma Dhima