Koncili i Dytë Ekumenik dhe vula e besoj

Në treqind e tetëdhjetë e një u mblodhën në Konstandinopojë njëqind e pesëdhjetë etër zotdhënës, për të vulosur besimin e drejtë. Midis tyre shkëlqenin Gregori Teologu, Meleti i Antiokisë dhe dy vëllezërit e Vasilit të Madh, Pjetri dhe Gregori i Nisës. Vendimi i Koncilit të parë të Nikesë nuk u pranua menjëherë nga e gjithë Kisha dhe kaluan dekada betejash të vështira. Shumë sinode lokale u mblodhën në vende të ndryshme dhe formuluan besime të ndryshme, duke shkaktuar konfuzion të madh te besimtarët. Fraksioni Arian gëzonte mbrojtje perandorake dhe mbrojtësit e Nikesë pësuan persekutim të tmerrshëm për shumë vite. Trazirat vazhduan deri në kohën kur Theodosi i Madh mori fronin dhe vendosi t'i jepte fund ndarjes. Sapo hyri në Kostandinopojë, thirri këtë Këshill të madh, i cili zgjati nga maji deri në korrik të po atij viti. Etërit u thirrën të merren me sektet e reja që kishin dalë nga toka e Arianizmit dhe të rivendosnin unitetin e besimit. Ky takim duhej të vuloste njëherë e mirë opinionin ortodoks. Seancat e para u kryesuan nga Shën Meleti i Antiokisë, një luftëtar i madh i Ortodoksisë, të cilin perandori e nderoi me respekt të veçantë. Por pak ditë pasi filloi puna, Meletius u preh papritur dhe u varros me nderime. Në procesionin e eksodit morën pjesë perandori dhe të gjithë etërit e mbledhur të Sinodit. Më pas u zgjodh Shën Gregori Teologu, i cili u fronzua si Kryepeshkop i Kostandinopojës dhe kryesoi debatet. Fatkeqësisht, peshkopët nuk ishin në gjendje të bien dakord se kush do ta pasonte Meletin në fronin e Antiokisë. Gregori më pas mori akuza se ai ishte transferuar në kryeqytet në kundërshtim me Kanunet e Shenjta të Kishës. Me një poshtërim të madh u tërhoq nga Sinodi dhe e la vendin bosh. Më pas Etërit vazhduan me zgjedhjen e Shën Nektarit, i cili e pasoi atë në fronin patriarkal dhe njëkohësisht mori kryesinë e veprës. Kështu, përmes vështirësive dhe përmbysjeve, Sinodi vazhdoi punën e tij të madhe. Prania e kaq shumë njerëzve të shenjtë siguroi rrjedhën e ndritur të vendimeve drejt së vërtetës së Ungjillit. Ndër Etërit e Shenjtë që shkëlqenin në vepra, u dalluan Cirili i Jeruzalemit, Amfilochios i Ikonit dhe dy vëllezërit e Vasilios të Madh. Pjetri Sevasteias dhe Grigori Nyssis vazhduan veprën teologjike të vëllait të tyre me zell dhe forcë të admirueshme. Grigori Nyssis ishte iniciatori i vërtetë i debateve teologjike dhe shpalosi shkrimet e vëllait të tij përpara Sinodit. Kështu mund të thuhet se Vasili i Madh, megjithëse kishte pushuar dy vjet më parë, ishte shpirtërisht i pranishëm në këtë tubim madhështor. Puna e tij teologjike dhe organizative për Kishën u kurorëzua nëpërmjet vëllezërve dhe nxënësëve të tij. Etërit, të ndriçuar nga Fryma e Shenjtë, shpallën natyrën e vetme dhe të pandashme të Atit, të Birit dhe të Avokatit. Ata i dhanë fund Arianizmit, i cili kishte ndarë me hidhërim Lindjen për më shumë se pesëdhjetë vjet. Ata anatemuan pasuesit maqedonas, të ashtuquajturit Luftëtarë të Shpirtit, të cilët mohuan hyjninë e Frymës së Shenjtë. Ata dënuan gjithashtu Savellius-in, Marcellus-in e Ankyrës, Fotinus-in e Sirmius-it, Eunomius-in, Aetius-in, Palin e Samosatit dhe Apollinarius-in nga Laodicea. Etërit që mbartin Perëndinë pohuan qartë besimin në Trininë e Shenjtë dhe të pandashme, në tre Persona hyjnorë, të njëtrajtshëm dhe të ndryshëm nga njëri-tjetri. Ata shpallën me guxim mishërimin e Birit të Perëndisë, siç e kishte dekretuar Këshilli i parë i Nikesë shumë vite më parë. Pastaj ata plotësuan dhe vulosën përfundimisht Simbolin e shenjtë të Besimit, Besimin tonë të njohur. Ata shtuan pesë artikujt e fundit që kanë të bëjnë me hyjninë e Parakletit, Kishën, pagëzimin, ringjalljen dhe jetën e përjetshme. Ata ia dorëzuan atë Kishës si një përkufizim të përsosur të misterit të shpëtimit të racës njerëzore. Kjo shprehje madhështore dhe e matur e mësimeve të krishtera u konfirmua nga të gjitha Këshillat Ekumenike të mëvonshme që u mblodhën. Ai u konsiderua si një kriter i përjetshëm dhe i palëvizshëm i besimit ortodoks, i cili u ruajt i paprekur gjatë shekujve. Besimtarët e recitojnë çdo ditë si një himn të devotshmërisë orthodhokse, të vulosur nga hiri i Frymës së Shenjtë. Kështu ata bëhen pjesëmarrës të besimit të Etërve të shenjtë dhe trashëgimtarë të Apostujve të shenjtë. E gjithë Kisha mbahet në unitet dhe mirëkuptim të ndërsjellë përmes këtij rrëfimi të përbashkët. Para se Etërit të largoheshin nga Kostandinopoja, ata nxorën shtatë kanone të shenjta me rregullore disiplinore për marrëdhëniet e kishave vendase me njëra-tjetrën. Ata përcaktuan gjithashtu që peshkopi i Kostandinopojës, Romës së Re dhe selia e administratës perandorake, do të kishin ambasadat e nderit menjëherë pas peshkopit të Romës. Më 30 korrik të po këtij viti, perandori Theodosius nxori një dekret zyrtar që vërtetonte punën e Sinodit. Ai urdhëroi që vetëm ata që ishin në bashkësi me Etërit Zot-bartë të quheshin ortodoksë. Tempujt e mbajtur ilegalisht nga heretikët do t'u ktheheshin pa vonesë besimtarëve ortodoksë. Kontributi i Shën Grigorit të Nisës në debatet teologjike për Frymën e Shenjtë ishte gjithashtu veçanërisht i rëndësishëm. Ai mësoi se Zoti vetë bashkon Shpirtin me Atin dhe Birin, pasi ai ka të gjitha karakteristikat e natyrës hyjnore. Ai është jetëdhënës, i shenjtë, hyjnor, i urtë dhe sovran, ashtu si Ati dhe Biri. Përbashkësia e emrave dëshmon se nuk ka asnjë ndryshim në energji midis tre Personave hyjnorë. Identiteti i energjisë dëshmon për unitetin e natyrës dhe themelon Triadologjinë orthodhokse.