Pagëzimi i Zotit dhe Manifestimi i Trinisë së Shenjtë

Në brigjet e Jordanit, Joani Pagëzori, sapo kishte dalë nga tridhjetë vjet stërvitje në shkretëtirë, pa vetë Krijuesin duke i kërkuar pagëzim. Në atë moment qiejt u çanë, Fryma e Shenjtë zbriti si një pëllumb dhe zëri i Atit u dëgjua duke dëshmuar për Birin. Krishti deri atëherë kishte bërë një jetë të fshehur në Nazaret, pranë nënës së tij Hyjlindëse dhe Jozefit të drejtë, të cilët i bënin mobiljet prej druri dhe i mësonin të njëjtin art. Ai qëndroi i nënshtruar ndaj prindërve, punonte me duar dhe na mësoi të gjithëve përulësinë, bindjen dhe vlerën e punës së ndershme. Kur ai kishte arritur vitin e tridhjetë të moshës së tij tokësore, ishte koha që ai të shfaqej publikisht para popullit të Izraelit. Më pas fillon udhëtimi i tij apostolik, i cili më vonë do ta çojë në Kryq dhe në Ngjallje. Por fillimi i këtij marshimi nuk bëhet në mënyrë triumfuese, por me një lëvizje thellësisht nënçmuese në ujërat e lumit. Joanii jetoi në shkretëtirën e Judesë me agjërim, lutje të pandërprerë dhe ushtrime të rrepta që nga fëmijëria e tij. Me urdhër të Zotit ai la vetminë e shkretëtirës dhe erdhi në brigjet e lumit Jordan. Atje ai predikoi me guxim pendimin dhe faljen e mëkateve, duke i thirrur njerëzit që të përgatisin zemrat e tyre. Turma hebrenjsh zbritën tek ai nga mbarë vendi, nga Jeruzalemi dhe nga viset përreth. Ata ranë në ujë duke rrëfyer mëkatet e tyre dhe duke u përpjekur të ndreqin jetën e tyre. Pagëzimi i Joaniit nuk dha heqjen e vërtetë të mëkateve, sepse kjo do të bëhej më vonë nëpërmjet Kryqit të Zotit. Por ai po i drejtonte njerëzit drejt vetëdijes së mëkatit dhe po përgatitte shpirtrat e tyre për ardhjen e Mesisë së vërtetë. Pararendësi mësoi qartë se pas tij vjen dikush shumë më i fortë, të cilit ai nuk është i denjë t'i zgjidhë këpucët. Ai, tha ai, do t'i pagëzojë njerëzit me Frymën e Shenjtë dhe me një dhuratë të zjarrtë të hirit hyjnor. Kështu e gjithë toka e Judesë priste me mall të thellë shfaqjen e Shëlbuesit të pritur. Nga ajo turmë njerëzish që rrëfenin mëkatet e tyre u dallua një figurë unike. Jisui erdhi nga Galilea në lumin Jordan dhe me përulësi iu afrua Shën Joaniit. Pararendësi e njohu menjëherë Despotin e botës dhe në fillim refuzoi të kryente aktin paradoksal. Si guxon skllavi të prekë majën e Mbretit të universit në ujëra? Si mund të pastronte krijesa prej balte në atë lumë që është vetë burimi i gjithë shenjtërisë? Moisiu dhe profetët më të vjetër mezi kualifikoheshin për të parë lavdinë e Perëndisë nga larg. Joanii kishte frikë se mos digjej nga shkëlqimi hyjnor, pasi kashta digjet në zjarr. Por Zoti e siguroi duke thënë se kështu duhet të përmbushet e gjithë drejtësia përpara Atit qiellor. Krishti nuk kishte nevojë për pastrim, pasi ishte krejtësisht pa mëkat dhe burimi i gjithë shenjtërisë. Por ai zbriti në ujëra për të marrë mbi vete mëkatet e gjithë botës dhe për të shenjtëruar natyrën ujore. Kur Zoti i pamëkat zbriti në ujërat e Jordanit, i gjithë krijimi u trondit nga prania e Krijuesit të tij. Adami i ri hyri në këtë varr të lagësht si një paralajmërim i zbritjes së tij të ardhshme në errësirën e vdekjes. Me fundosjen e tij, ai dërrmoi në thellësi fuqinë e Satanait, i cili kishte vendosur vendbanimin e tij atje që nga rënia. Ai u ngrit fitimtar nga ujërat dhe kështu shpalli Ringjalljen e tij treditore dhe lartësimin e racës njerëzore. Qiejt, të cilët ishin mbyllur me rënien e njeriut të parë, u hapën më pas gjerësisht mbi Zotin. Zëri i Atit u dëgjua nga lart dhe i siguroi të gjithë se ky është Biri i tij i dashur, në të cilin prehet begatia hyjnore. Fryma e Shenjtë zbriti në formën e një pëllumbi të bardhë, një simbol i paqes, butësisë dhe pajtimit. Ai tregoi qartë se kush është në të vërtetë ky burrë i zhveshur në ujë. U zbulua qartë se ai dhe jo Joanii është Shpëtimtari që Perëndia u kishte premtuar etërve. Kështu misteri i Trinisë së Shenjtë u zbulua qartë për herë të parë. Ati qiellor foli nga lart dhe dha dëshminë me zë të Birit të tij të vetëmlindur. Fryma e Shenjtë zbriti nga lartësitë dhe vërtetoi me praninë e tij të vërtetën e fjalëve të Atit. Biri u pagëzua në lumë dhe u zbuloi njerëzve natyrën e vetme dhe të pandashme hyjnore. Kështu e gjithë bota mori vesh se Ati është Perëndi, Biri është Perëndi dhe Fryma e Shenjtë është Perëndi. Nuk bëhet fjalë për tre perëndi të veçanta, por për tre Persona brenda një substance dhe të vetme hyjnore. Ky është misteri i pashpjegueshëm i mistereve, i cili tejkalon çdo fuqi të arsyes dhe çdo kuptim të engjëjve. Zoti, me pagëzimin e tij në Jordan, na bëri të njohim këtë të vërtetë hyjnore. Ai gjithashtu na bëri pjesëmarrës të vërtetë të vetë misterit hyjnor. Fjala u bë mish dhe banoi mes nesh, për të na dhënë lavdinë e Birit të vetëmlindur. Duke u ngjitur pas Ngjalljes në të djathtën e Atit, ai ua hapi përfundimisht qiejt njerëzve. Kështu e gjithë natyra njerëzore ishte në gjendje të merrte pjesë në dritën e përjetshme të Trinisë. Festa e Pagëzimit u emërua nga Etërit e Shenjtë Epifania dhe Theofani. Kjo ndodhi sepse hyjnia e Krishtit iu zbulua botës dhe misteri i Trinisë së Shenjtë u zbulua për herë të parë. E njëjta ditë u quajt edhe Festa e Dritave, sepse Zoti është dritë e paarritshme dhe erdhi për të ndriçuar ata që rrinin në errësirë. Njerëzimi ishte zhytur në hijen e vdekjes dhe po kërkonte me ankth çlirimin nga lidhjet e kalbjes. Zoti nëpërmjet ujërave të Jordanit i dha botës mundësinë që të bëhej një bir i birësuar i Atit. Çdo person që pagëzohet thirret për t'u vajosur me Frymën e Shenjtë dhe një pjesëmarrës i dritës trevjeçare. Tradita e lashtë kishtare madje parashikonte që katekumenët të pagëzoheshin gjatë darkës së kësaj feste. Kështu Pagëzimi u paraqit si një ndriçim shpirtëror i mbarë racës njerëzore dhe si një hyrje në jetën e re. Kjo festë ekziston që nga vitet apostolike dhe përmendet në Urdhrat Apostolike. Shën Klementi i Aleksandrisë dëshmon në shekullin e dytë për kremtimin e Pagëzimit të Zotit. Nga shekulli i katërt deri në shekullin e nëntë, të gjithë Etërit e mëdhenj u morën me interpretimin e festës së Epifanisë. Gregori Teologu, Joani Gojarti, Ambrozi i Milanos dhe Joanii i Damaskenit shkruan fjalime dhe fjalime të mrekullueshme. Himnografinë e mrekullueshme të festës e kanë kompozuar edhe murgjit Iosif Stouditis, Theofanis dhe Byzantios. Shën Joani Damaski shpjegoi se Zoti nuk kishte nevojë të pastrohej, por u pagëzua për të varrosur mëkatin njerëzor në ujëra. Ai u pagëzua për të përmbushur Ligjin e vjetër dhe për të zbuluar misterin e Trinisë së Shenjtë. Ai u pagëzua gjithashtu për të shenjtëruar natyrën e ujit dhe për të na dhënë modelin e misterit tonë. Ujërat, që më parë ishin bartës të prishjes dhe vendbanim i shpirtrave të ndyrë, tani u bënë bartës të dritës dhe hirit. Krishti u shfaq në Jordan për të shenjtëruar ujërat dhe gjithë botën. Kështu çdo banjë pagëzimi brenda Kishës bëhet një pellg i vërtetë rilindjeje dhe ripërtëritjeje shpirtërore. I njëjti hir i Jordanisë vazhdon të veprojë edhe sot e kësaj dite në jetën e besimtarëve. Me Pagëzimin e Shenjtë besimtari hyn në Kishë dhe vishet me vetë Krishtin. Siç mëson apostulli Pal, ne që u pagëzuam në Jisuin, u pagëzuam në vdekjen e tij. Ne u varrosëm me të në mister dhe u ringjallëm për të ecur në një jetë krejtësisht të re. Kështu çdo i krishterë bëhet pjesëmarrës në vdekjen dhe ringjalljen e Zotit të tij. Në ditën e festës, shenjtërimi i madh i ujërave bëhet brenda tempujve nga priftërinjtë. Besimtarët e marrin ujin e shenjtë në shtëpitë e tyre dhe i spërkasin çdo ditë vendet ku jetojnë. Ata gjithashtu pinë prej saj për të kuruar sëmundjet e tyre mendore dhe fizike. Ky ujë mbetet i paprishur për muaj e vite të tëra, pa ndryshuar cilësinë e tij. Ai bëhet burim i mosprishjes, dhuratë e shenjtërimit, faljes së mëkateve dhe parandalimit të çdo fryme të ligë nga jeta e njeriut. Epifania thërret çdo besimtar që ta shndërrojë ekzistencën e tij në një shfaqje të vazhdueshme të dritës hyjnore. Jeta e të krishterit duhet të bëhet një zbulim i vazhdueshëm i lavdisë së Perëndisë për botën. Kështu e vërteta e Trinisë së Shenjtë do të shkëlqejë kudo, duke lavdëruar Atin, Birin dhe Frymën e Shenjtë gjatë gjithë shekujve.