Prof. dr. Neritan Ceka
\nK\u00ebrkim nr. 3, Tiran\u00eb, 2010.<\/p>\n
Dalja e nj\u00eb libri t\u00eb mir\u00eb ka p\u00ebrb\u00ebr\u00eb p\u00ebr mua gjithmon\u00eb nj\u00eb ngjarje t\u00eb g\u00ebzuar, por, kur ky lib\u00ebr botohet nga nj\u00eb mik i mir\u00eb, g\u00ebzimi \u00ebsht\u00eb edhe m\u00eb i madh. Nis pastaj reflektimi mbi at\u00eb q\u00eb \u00ebsht\u00eb shkruar, mbi fjal\u00ebn si mesazh dhe si energji p\u00ebr ndryshim.<\/p>\n
Q\u00eb prej dhjet\u00eb vjet\u00ebsh q\u00eb njihem me Hir\u00ebsin\u00eb e Tij kam ndjer\u00eb vazhdimisht at\u00eb munges\u00eb kohe dhe mund\u00ebsin\u00eb p\u00ebr t\u00eb q\u00ebndruar m\u00eb gjat\u00eb pran\u00eb tij dhe p\u00ebr t\u00eb dal\u00eb nga qerthulli i bisedave t\u00eb zakonshme, drejt diskutimeve m\u00eb t\u00eb thella mbi koh\u00ebn q\u00eb jetojm\u00eb. Libri Globalizmi dhe Orthodhoksia i \u00ebsht\u00eb p\u00ebrgjigjur gjer\u00ebsisht k\u00ebsaj d\u00ebshire, duke m\u00eb v\u00ebn\u00eb n\u00eb nj\u00eb dialog intensiv me mendimet e tij q\u00eb i drejtohen nj\u00eb spektri shum\u00eb t\u00eb gjer\u00eb interesash. Si shum\u00eb lexues t\u00eb tjer\u00eb, kam gjetur n\u00eb k\u00ebt\u00eb lib\u00ebr rrug\u00ebt q\u00eb t\u00eb \u00e7ojn\u00eb te pyetjet dhe shpjegimet mbi \u00e7\u00ebshtjen e misionit t\u00eb njeriut dhe shoq\u00ebris\u00eb njer\u00ebzore, gj\u00eb q\u00eb i jep vepr\u00ebs nj\u00eb karakter t\u00eb gjer\u00eb filozofik. Kam gjetur gjithashtu nj\u00eb trajtim aq sa t\u00eb thjesht\u00eb sa edhe t\u00eb thell\u00eb mbi k\u00ebndv\u00ebshtrimin orthodhoks mbi problemet m\u00eb aktuale t\u00eb shoq\u00ebris\u00eb s\u00eb sotme, i cili m\u00eb ka entuziazmuar p\u00ebr qart\u00ebsin\u00eb dhe optimizmin me t\u00eb cilin parashikon zgjidhjen e tyre n\u00eb nj\u00eb Shoq\u00ebri Mbar\u00ebbot\u00ebrore t\u00eb Dashuris\u00eb.<\/p>\n
Gjithashtu, si historian, kam ndjekur me pasion retrospektiv\u00ebn n\u00eb historin\u00eb e hershme t\u00eb krishterimit, q\u00eb \u00ebsht\u00eb edhe historia e krijimit t\u00eb qytet\u00ebrimit t\u00eb sot\u00ebm evropian e per\u00ebndimor, t\u00eb mb\u00ebshtetur n\u00eb vlerat e humanizmit, liris\u00eb, solidaritetit e t\u00eb sakrific\u00ebs p\u00ebr t\u00eb tjer\u00ebt.<\/p>\n
Trup\u00ebzimi i Fjal\u00ebs s\u00eb Per\u00ebndis\u00eb si nj\u00eb fuqi e re e shoq\u00ebris\u00eb p\u00ebrb\u00ebn nj\u00eb motiv themelor n\u00eb v\u00ebshtrimin filozofik t\u00eb autorit. Njohja e s\u00eb keqes, pranimi i realitetit t\u00eb konfliktit dhe p\u00ebr\u00e7arjes tragjike mbar\u00ebnjer\u00ebzore nuk duhet t\u00eb na \u00e7oj\u00eb n\u00eb pesimiz\u00ebm dhe vet\u00ebmbyllje, por n\u00eb nj\u00eb l\u00ebvizje t\u00eb re drejt unitetit brenda historis\u00eb njer\u00ebzore, drejt nj\u00eb shoq\u00ebrie t\u00eb nj\u00eb rangu dhe cil\u00ebsie tjet\u00ebr, ku \u00e7do person dhe grup personash ftohen q\u00eb ta realizojn\u00eb veten n\u00eb harmoni me t\u00eb t\u00ebr\u00ebn.<\/p>\n
N\u00eb radh\u00eb t\u00eb par\u00eb me bot\u00ebn q\u00eb na rrethon, sepse, si\u00e7 shkruan autori, \u201crigjetja e dimensionit t\u00eb shenjt\u00ebris\u00eb s\u00eb na- tyr\u00ebs, e harmonis\u00eb fillestare t\u00eb saj me natyr\u00ebn njer\u00ebzore, \u00ebsht\u00eb nj\u00eb kontribut vendimtar n\u00eb arritjen e nj\u00eb shoq\u00ebrie mbar\u00ebbot\u00ebrore\u201d.<\/p>\n
Po kaq r\u00ebnd\u00ebsi ka p\u00ebr autorin dimensioni njer\u00ebzor i drejt\u00ebsis\u00eb shoq\u00ebrore, nj\u00eb nga kontributet universale t\u00eb Kri- shterimit, i cili mbetet sot nj\u00eb nga motivet themelore p\u00ebr nd\u00ebrtimin e Shoq\u00ebris\u00eb Mbar\u00ebbot\u00ebrore t\u00eb Dashuris\u00eb, n\u00eb ndeshje me pabarazin\u00eb sociale e nacionale, racizmin dhe me shkeljen e t\u00eb drejtave themelore t\u00eb njeriut n\u00eb p\u00ebrgjith\u00ebsi. Njohja e universalitetit dhe nj\u00ebkoh\u00ebsisht e individualitetit n\u00eb t\u00eb gjitha p\u00ebrmasat e k\u00ebsaj shoq\u00ebrie e dallojn\u00eb at\u00eb qart\u00eb nga modelet e internacionalizmit, duke pranuar ve\u00e7antin\u00eb si nj\u00eb atribut themelor t\u00eb globalizmit. P\u00ebr k\u00ebt\u00eb arsye, glo- balizmi konceptohet nga autori si nj\u00eb tendenc\u00eb funksio- nale dhe jo rrafshuese, si nj\u00eb sistem ku zbulohet dhe ruhet bukuria e ve\u00e7ant\u00eb e natyr\u00ebs s\u00eb p\u00ebrbashk\u00ebt njer\u00ebzore n\u00eb nj\u00eb rajon t\u00eb caktuar.<\/p>\n
Dua t\u00eb citoj k\u00ebtu nj\u00eb p\u00ebrcaktim emocionues t\u00eb autorit p\u00ebr koh\u00ebn n\u00eb t\u00eb cil\u00ebn zhvillohet l\u00ebvizja drejt Shoq\u00ebris\u00eb Mbar\u00ebbot\u00ebrore t\u00eb Dashuris\u00eb, p\u00ebr at\u00eb q\u00eb ne e quajm\u00eb thjesht histori: \u201cHistoria \u00ebsht\u00eb nj\u00eb l\u00ebvizje dramatike drejt shoq\u00ebris\u00eb p\u00ebrfundimtare t\u00eb njer\u00ebzve m\u00eb Per\u00ebndin\u00eb\u201d dhe \u201cRealiteti i Krishtit e tejkalon historin\u00eb\u201d.<\/p>\n
Si\u00e7 shprehet autori, k\u00ebto jan\u00eb ndjesi q\u00eb aktivizojn\u00eb shpres\u00ebn dhe japin shtys\u00ebn dinamike p\u00ebr kap\u00ebrcimin e institucioneve dhe situatave t\u00eb ashpra, kultivojn\u00eb realizmin dinamik p\u00ebr t\u00eb arritur t\u00eb mundur\u00ebn me orientimin drejt s\u00eb pamundur\u00ebs. \u00cbsht\u00eb pik\u00ebrisht kjo fusha ku misioni i politik\u00ebs konvergon m\u00eb pran\u00eb atij t\u00eb Kish\u00ebs.<\/p>\n
Duke pranuar globalizmin si nj\u00eb perspective normale t\u00eb shoq\u00ebris\u00eb njer\u00ebzore, autori e shikon at\u00eb si nj\u00eb realizim t\u00eb personave t\u00eb lir\u00eb n\u00eb dashuri, sipas modelit t\u00eb Trinis\u00eb s\u00eb Shenjt\u00eb.<\/p>\n
Problemi i vet\u00eb esenc\u00ebs s\u00eb njeriut dhe i lirive t\u00eb tij universale p\u00ebrb\u00ebn nj\u00eb nga temat m\u00eb t\u00eb preferuara t\u00eb trajtimit filozofik t\u00eb autorit, i cili duke u nisur nga nj\u00eb analiz\u00eb e dokumenteve themelore nd\u00ebrkomb\u00ebtare mbi t\u00eb drejtat e njeriut dhe pasi bashkohet me k\u00ebrkes\u00ebn e respektimit t\u00eb tyre, na ka dh\u00ebn\u00eb nj\u00eb nga studimet m\u00eb t\u00eb thella e m\u00eb poliedrike mbi k\u00ebt\u00eb tem\u00eb. Trajtimi i parakushteve t\u00eb realizimit t\u00eb lirive t\u00eb njeriut vet\u00ebm si nj\u00eb koncept juridik, i bazuar mbi t\u00eb drejt\u00ebn natyrore, ka p\u00ebrb\u00ebr\u00eb nj\u00eb nga kufizimet jo vet\u00ebm n\u00eb kuptimin filozofik t\u00eb tyre, por edhe n\u00eb zbatimin praktik n\u00eb shoq\u00ebrit\u00eb demokratike. Sipas autorit, liria s\u2019duhet par\u00eb vet\u00ebm si nj\u00eb e drejt\u00eb politike, e shtr\u00ebnguar ligj\u00ebrisht, por n\u00eb radh\u00eb t\u00eb par\u00eb si nj\u00eb atribut i brendsh\u00ebm i ekzistenc\u00ebs s\u00eb njeriut, si nj\u00eb mund\u00ebsi p\u00ebr rilindje dhe metamorfoz\u00eb shpirt\u00ebrore. Si e till\u00eb, ajo p\u00ebrb\u00ebn parakushtin themelor p\u00ebr realizimin e saj n\u00eb shoq\u00ebrin\u00eb njer\u00ebzore.<\/p>\n
Ve\u00e7 faktor\u00ebve t\u00eb jasht\u00ebm shtet\u00ebror\u00eb apo social\u00eb, t\u00eb cil\u00ebt rrezikojn\u00eb t\u00eb drejtat dhe lirit\u00eb njer\u00ebzore, ekziston edhe nj\u00eb antinomi e natyrshme n\u00eb qenien njer\u00ebzore dhe teorema baz\u00eb e saj mbetet tragjedia e m\u00ebkatit njer\u00ebzor dhe mund\u00eb- sia e kap\u00ebrcimit t\u00eb tij. Para s\u00eb gjithash n\u00eb raportin midis t\u00eb drejtave dhe detyrimeve si p\u00ebrgjegj\u00ebsi, ku autori sheh nj\u00eb mund\u00ebsi kap\u00ebrcimi pik\u00ebrisht te perspektiva ekumenike, universale, ashtu si\u00e7 thoshte Gandi se \u201cedhe vet\u00eb e drejta e jet\u00ebs na p\u00ebrket vet\u00ebm kur b\u00ebjm\u00eb detyr\u00ebn ton\u00eb si qytetar\u00eb t\u00eb bot\u00ebs\u201d. P\u00ebr k\u00ebt\u00eb arsye, thekson autori, \u201cdeklaratat ekzistuese jan\u00eb formulime t\u00eb pik\u00ebnisjes dhe nuk garantojn\u00eb dinjitetin e njeriut nga rob\u00ebria n\u00eb egoizmin e tij dhe as nga faktor\u00ebt kompleks\u00eb t\u00eb strukturave shum\u00ebform\u00ebshe dhe t\u00eb sh\u00ebm- tuara t\u00eb shoq\u00ebris\u00eb moderne dhe teknologjike\u201d. P\u00ebrkundrazi, brenda doktrin\u00ebs orthodhokse mbi Trinin\u00eb e Shenjt\u00eb lidhen dhe harmonizohen personi dhe shoq\u00ebria: integrimi i plot\u00eb n\u00eb t\u00eb dhe ruajtja e t\u00ebr\u00ebsis\u00eb personale. Ky \u00ebsht\u00eb edhe hapi q\u00eb ndan afirmimin e t\u00eb drejtave nga deklaratat, si struktura ligjore intelektuale, nga realitetet biomatike brenda jet\u00ebs njer\u00ebzore. Synimi \u00ebsht\u00eb liria e brendshme, si parakusht p\u00ebr zhvillimin e p\u00ebrgjithsh\u00ebm t\u00eb personalitetit njer\u00ebzor. \u201cPranimi i lir\u00eb i kryqit dhe jo kryq\u00ebzata, shkruan autori, \u00ebsht\u00eb fuqia dhe metoda p\u00ebr zhvillimin e barazis\u00eb dhe v\u00ebllaz\u00ebrimit mbar\u00ebbot\u00ebror\u201d.<\/p>\n
Njeriu nuk mund t\u00eb jet\u00eb i lir\u00eb po t\u00eb mos p\u00ebrpiqet p\u00ebr lirin\u00eb e t\u00eb tjer\u00ebve. Ky \u00ebsht\u00eb lajtmotivi i trajtimeve interesante t\u00eb raportit t\u00eb Ungjillit me kultur\u00ebn dhe t\u00eb dialogut t\u00eb ortho- dhoksis\u00eb me fet\u00eb e tjera, ve\u00e7an\u00ebrisht me islamin, t\u00eb mb\u00eb- shtetur n\u00eb nj\u00eb p\u00ebrpjekje ekuilibri dhe mir\u00ebkuptimi, nj\u00eb koordinim me traditat e universalitetit dhe globalizmit.<\/p>\n
\u201cQ\u00eb Ungjilli t\u00eb p\u00ebrjetohet n\u00eb globalizmin e tij, n\u00eb \u00e7do vend dhe n\u00eb \u00e7do koh\u00eb, shkruan autori, \u00e7do popull, n\u00eb \u00e7do rajon t\u00eb bot\u00ebs, duhet t\u00eb thellohet p\u00ebrs\u00ebri n\u00eb t\u00eb, ta jetoj\u00eb brenda kuadrit t\u00eb premisave t\u00eb tij dhe ta shpreh\u00eb me z\u00ebrin dhe me shpirtin e vet… \u00c7do kish\u00eb lokale \u00ebsht\u00eb e detyruar q\u00eb t\u00eb ofroj\u00eb dhe t\u00eb zhvilloj\u00eb vlerat pozitive t\u00eb kultur\u00ebs kon- krete sipas temperamentit t\u00eb saj komb\u00ebtar, gjuh\u00ebsor dhe racor\u201d. Sa pran\u00eb q\u00ebndron fjala me vepr\u00ebn e Hir\u00ebsis\u00eb s\u00eb Tij n\u00eb rim\u00ebk\u00ebmbjen e Kish\u00ebs Orthodhokse Shqiptare!<\/p>\n
Si nj\u00eb teolog i shquar, autori na njeh me pes\u00eb etapat e zhvillimit t\u00eb dialogut historik midis Krishterimit dhe Isla- mit, duke qen\u00eb ai vet\u00eb nj\u00eb nga aktor\u00ebt e zhvillimit t\u00eb dia- logut konkret \u201cjo m\u00eb duke folur ball\u00eb p\u00ebr ball\u00eb me nj\u00ebri -tjetrin ose kund\u00ebr nj\u00ebri – tjetrit, por duke v\u00ebshtruar s\u00eb bashku shenjat e reja t\u00eb koh\u00ebve, problemet e reja t\u00eb mprehta\u201d.<\/p>\n
Tre kapitujt e fundit t\u00eb librit p\u00ebrmbledhin iden\u00eb the- melore t\u00eb librit, at\u00eb t\u00eb dinamik\u00ebs s\u00eb ndryshimit t\u00eb p\u00ebr- gjithsh\u00ebm dhe t\u00eb vazhduesh\u00ebm, si nj\u00eb nga atributet theme- lore t\u00eb filozofis\u00eb s\u00eb krishter\u00eb dhe nj\u00ebkoh\u00ebsisht t\u00eb veprimit t\u00eb saj universal: \u201cNdryshohu me ndryshimin e mir\u00eb\u201d (Grigor Theologu, 383 m. Kr.). D\u00ebshmit\u00eb e Tre Hierar- k\u00ebve (Vasili i Madh, Grigor Theologu dhe Joan Gojarti) jan\u00eb m\u00eb se aktuale sot n\u00eb domosdoshm\u00ebrin\u00eb p\u00ebr ndryshim n\u00eb marr\u00ebdh\u00ebniet njer\u00ebzore midis burrit dhe gruas, t\u00eb pasurit dhe t\u00eb varfrit, autoritetit dhe njer\u00ebzve n\u00eb nevoj\u00eb. Kjo nuk \u00ebsht\u00eb nj\u00eb thirrje p\u00ebr t\u2019u kthyer n\u00eb idealet e epok\u00ebs s\u00eb Krishterimit t\u00eb hersh\u00ebm, e cila i ngjante koh\u00ebs son\u00eb p\u00ebr nga dramaciteti historik, por edhe p\u00ebr nevoj\u00ebn p\u00ebr ndryshim. Sepse \u201cndryshimi i mir\u00eb\u201d l\u00ebviz n\u00eb kuadrin e liris\u00eb s\u00eb njeriut dhe antropologjia e Tre Hierark\u00ebve mbetet antropologji e hireve dhe e liris\u00eb. Sa aktuale \u00ebsht\u00eb th\u00ebnia e Grigor Theologut \u201cUrrej predikimet e tyre, meq\u00eb jeta e tyre \u00ebsht\u00eb n\u00eb kund\u00ebrshtim me to\u201d dhe \u00e7far\u00eb optimizmi p\u00ebrcjell mesazhi i tij se \u201cp\u00ebr ty do t\u00eb jen\u00eb qielli i ri dhe toka e re\u201d.<\/p>\n
I par\u00eb n\u00eb k\u00ebt\u00eb k\u00ebndv\u00ebshtrim edhe globalizmi nuk konceptohet si nj\u00eb e keqe e re q\u00eb po pllakos bot\u00ebn, si nj\u00eb lloj i ri imperializmi ekonomik, nj\u00eb rrezik p\u00ebr lirin\u00eb dhe personalitetin e njeriut. Autori e shikon at\u00eb si nj\u00eb fenomen t\u00eb natyrsh\u00ebm t\u00eb zhvillimit t\u00eb p\u00ebrgjithsh\u00ebm bot\u00ebror, t\u00eb p\u00ebrcaktuar nga zhvillimi i shpejt\u00eb i teknologjis\u00eb dhe informacionit, nga shembja e strukturave politike dhe shpirt\u00ebrore t\u00eb socializmit real dhe nga veprimi i nj\u00eb stra- tegjie sinergjike t\u00eb shteteve t\u00eb m\u00ebdha n\u00eb form\u00ebn e nj\u00eb planifikimi ekonomik e politik.<\/p>\n
Autori sh\u00ebnon aspektet pozitive t\u00eb k\u00ebtij procesi n\u00eb p\u00ebrmir\u00ebsimin e gjendjes ekonomike t\u00eb popujve, rritjen e komunikimit midis tyre, ngritjen e rolit t\u00eb gruas dhe rinis\u00eb n\u00eb shoq\u00ebrit\u00eb e reja, njohjen e t\u00eb drejtave t\u00eb njeriut, luft\u00ebn e p\u00ebrbashk\u00ebt kund\u00ebr t\u00eb k\u00ebqijave bot\u00ebrore dhe forcimin e solidaritetit. Nj\u00ebkoh\u00ebsisht ai sintetizon edhe rezultatet negative t\u00eb k\u00ebtij procesi n\u00eb thellimin e hendekut midis vendeve t\u00eb pasura dhe t\u00eb varfra t\u00eb bot\u00ebs, apo midis shtre- save shoq\u00ebrore brenda t\u00eb nj\u00ebjtit vend, rritjen e papun\u00ebsis\u00eb dhe parazitarizmit, korrupsionit e krimit, si dhe krijimin e nj\u00eb humnere hipokrizie q\u00eb ndan deklaratat dhe parimet teorike t\u00eb organizmave bot\u00ebrore nga zbatimi i tyre n\u00eb praktik\u00eb. Sepse globalizmi nuk \u00ebsht\u00eb vet\u00ebm nj\u00eb proces ekonomik, por imponon nj\u00eb sistem mendimi, nj\u00eb kultur\u00eb, n\u00ebn ndikimin e s\u00eb cil\u00ebs shpesh shkat\u00ebrrohen marr\u00ebdh\u00ebniet njer\u00ebzore. Megjithat\u00eb prognoza mbetet optimiste, sepse si\u00e7 shkruan autori, duke cituar studiuesin francez Ph. Defarges \u201c…globalizmi nuk sjell fundin as p\u00ebr njeriun, as p\u00ebr historin\u00eb e tij… nuk \u00ebsht\u00eb rast\u00ebsi q\u00eb globalizmi realizohet n\u00eb \u00e7astin kur njeriu zhytet n\u00eb dy pafund\u00ebsi: n\u00eb vog\u00eblsin\u00eb e pafund t\u00eb materies dhe n\u00eb madh\u00ebsin\u00eb e pafund t\u00eb yjeve\u201d.<\/p>\n
Drejtimi te Pafund\u00ebsia mbetet karakteristik\u00eb e p\u00ebrvoj\u00ebs fetare dhe, vizioni i nj\u00eb shoq\u00ebrie mbar\u00ebbot\u00ebrore ka qen\u00eb gjithnj\u00eb karakteristik\u00eb e feve t\u00eb m\u00ebdha. N\u00eb k\u00ebto kushte autori vler\u00ebson rolin e orthodhoksis\u00eb n\u00eb pranimin e q\u00ebndrueshm\u00ebris\u00eb s\u00eb shum\u00ebllojshm\u00ebris\u00eb fetare dhe t\u00eb rolit t\u00eb ve\u00e7ant\u00eb q\u00eb luajn\u00eb fet\u00eb e m\u00ebdha n\u00eb krijimin e nj\u00eb klime dialogu e mir\u00ebkuptimi n\u00eb nj\u00eb bot\u00eb q\u00eb po globalizohet. Nj\u00ebkoh\u00ebsisht ngrihet shqet\u00ebsimi p\u00ebr rolin militant t\u00eb grupeve fondamentaliste si nj\u00eb agresion i relatives p\u00ebr t\u00eb z\u00ebvend\u00ebsuar absoluten fetare, por kjo nuk mund t\u00eb \u00e7oj\u00eb n\u00eb p\u00ebrplasjen e qytet\u00ebrimeve t\u00eb Huntigtonit, pas s\u00eb cil\u00ebs fshihet arroganca e kultur\u00ebs gjoja m\u00eb t\u00eb mir\u00eb dhe preokupimit se si do t\u00eb mbrohet ajo. Autori me t\u00eb drejt\u00eb konsideron si absurde iden\u00eb e nj\u00eb aleance antiper\u00ebndimore t\u00eb bot\u00ebs Orthodhokse me Islamin. Mesazhi i autorit \u00ebsht\u00eb krejt i kund\u00ebrt n\u00eb afrimin midis feve t\u00eb ndryshme, por edhe n\u00eb nj\u00eb p\u00ebrshtatje t\u00eb orthodhoksis\u00eb n\u00eb ecjen drejt globalizmit dhe n\u00eb ndikimin mbi form\u00ebn e tij p\u00ebrfundimtare.<\/p>\n
\u201cGlobalizmi \u00ebsht\u00eb tashm\u00eb nj\u00eb proces n\u00eb evolucion dhe nuk ka fuqi, me sa duket, q\u00eb ta ndaloj\u00eb at\u00eb. Ai i hap njer\u00ebzimit mund\u00ebsi t\u00eb shk\u00eblqyera dhe perspektiva t\u00eb papritura. Por gjithashtu mbart turbullira dhe rivendosje t\u00eb papritura\u201d. P\u00ebrfundimi i autorit \u00ebsht\u00eb optimizmi p\u00ebrpara k\u00ebsaj perspektive, kur duhet \u201ct\u00eb rrosh me sigurin\u00eb se shoq\u00ebria mbar\u00ebbot\u00ebrore e dashuris\u00eb s\u00eb personave t\u00eb lir\u00eb \u00ebsht\u00eb nj\u00eb ideal, p\u00ebr t\u00eb cilin ia vlen t\u00eb luftosh\u201d.<\/p>\n
Duke p\u00ebrmbyllur reflektimet e mia mbi k\u00ebt\u00eb lib\u00ebr fondamental t\u00eb mendimit Orthodhoks, por edhe t\u00eb filozofis\u00eb universale, duhet t\u00eb d\u00ebshmoj p\u00ebr ndjesin\u00eb e pranis\u00eb s\u00eb Hir\u00ebsis\u00eb s\u00eb Tij q\u00eb kam pasur gjat\u00eb gjith\u00eb koh\u00ebs s\u00eb leximit t\u00eb librit. Jam i sigurt q\u00eb kjo nuk ka qen\u00eb vet\u00ebm nj\u00eb ndjesi e imja, por e t\u00eb gjith\u00eb atyre q\u00eb e kan\u00eb njohur dhe e kan\u00eb dashur at\u00eb. Kjo p\u00ebr arsyen e thjesht\u00eb, sepse si\u00e7 i ngjan njeriu i mir\u00eb Krijuesit, ashtu i ngjan ky lib\u00ebr i mrekulluesh\u00ebm autorit t\u00eb tij.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
Prof. dr. Neritan Ceka K\u00ebrkim nr. 3, Tiran\u00eb, 2010. Dalja e nj\u00eb libri t\u00eb mir\u00eb ka p\u00ebrb\u00ebr\u00eb p\u00ebr mua gjithmon\u00eb nj\u00eb ngjarje t\u00eb g\u00ebzuar, por, kur ky lib\u00ebr botohet nga nj\u00eb mik i mir\u00eb, g\u00ebzimi \u00ebsht\u00eb edhe m\u00eb i madh. Nis pastaj reflektimi mbi at\u00eb q\u00eb \u00ebsht\u00eb shkruar, mbi fjal\u00ebn si mesazh dhe si energji […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"inline_featured_image":false,"fifu_image_url":"","fifu_image_alt":"","footnotes":""},"categories":[257],"tags":[588,201],"class_list":["post-13874","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-kryepiskopi","tag-artikuj-per-kryepiskopin-anastas","tag-kryepiskopi-anastas"],"acf":[],"yoast_head":"\n