{"id":69525,"date":"2026-01-22T15:48:56","date_gmt":"2026-01-22T14:48:56","guid":{"rendered":"https:\/\/orthodoxalbania.org\/2020\/?p=69525"},"modified":"2026-03-09T15:49:18","modified_gmt":"2026-03-09T14:49:18","slug":"fjala-e-kryepiskopit-joan-ne-diten-e-pare-te-konferences-nderkombetare-ne-nderim-te-kryepiskopit-te-lumur-anastas-me-rastin-e-pervjetorit-te-pare-te-ndarjes-se-tij-nga-jeta","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/orthodoxalbania.org\/2020\/2026\/01\/22\/fjala-e-kryepiskopit-joan-ne-diten-e-pare-te-konferences-nderkombetare-ne-nderim-te-kryepiskopit-te-lumur-anastas-me-rastin-e-pervjetorit-te-pare-te-ndarjes-se-tij-nga-jeta\/","title":{"rendered":"Fjala e Kryepiskopit Joan n\u00eb dit\u00ebn e par\u00eb t\u00eb Konferenc\u00ebs Nd\u00ebrkomb\u00ebtare n\u00eb nderim t\u00eb Kryepiskopit t\u00eb lumur Anastas, me rastin e p\u00ebrvjetorit t\u00eb par\u00eb t\u00eb ndarjes s\u00eb tij nga jeta."},"content":{"rendered":"
\n

<\/span>Kontributi Theologjik dhe Eklesiastik i Kryepiskopit Anastas<\/strong><\/span><\/h4>\n<\/div>\n
\n

<\/span>\u2020 Joani<\/strong><\/span><\/h4>\n

<\/span>Kryepiskopi i Tiran\u00ebs, Durr\u00ebsit dhe i Gjith\u00eb Shqip\u00ebris\u00eb – (Tekst)<\/strong><\/span><\/h4>\n<\/div>\n
<\/div>\n
<\/div>\n
\n

<\/span>I<\/strong><\/span><\/h4>\n
Ndihem thell\u00ebsisht i nderuar dhe i privilegjuar q\u00eb m\u00eb jepet mund\u00ebsia p\u00ebrs\u00ebri t\u00eb flas sot p\u00ebr vepr\u00ebn e Kryepiskopit Anastas. Si\u00e7 kam th\u00ebn\u00eb edhe n\u00eb raste t\u00eb tjera: duke nderuar vepr\u00ebn e k\u00ebtij njeriu t\u00eb madh, nderojm\u00eb veten ton\u00eb, Kish\u00ebn ton\u00eb dhe vendin ton\u00eb. Pozicioni im \u00ebsht\u00eb unik: jo vet\u00ebm si studiues i teologjis\u00eb s\u00eb tij, por si d\u00ebshmitar i drejtp\u00ebrdrejt\u00eb dhe bashk\u00ebpun\u00ebtori i tij gjat\u00eb m\u00eb shum\u00eb se tridhjet\u00eb viteve t\u00eb ringritjes s\u00eb Kish\u00ebs Orthodhokse n\u00eb Shqip\u00ebri. Kjo p\u00ebrvoj\u00eb m\u00eb ka dh\u00ebn\u00eb mund\u00ebsin\u00eb t\u00eb shikoj nga af\u00ebr sesi teoria teologjike materializohet n\u00eb praktik\u00eb pastorale.<\/div>\n
M\u00eb 7 gusht t\u00eb vitit 1960, Kryepiskopi Anastas u dor\u00ebzua dhjakon dhe e gjith\u00eb jeta e tij vazhdoi duke qen\u00eb nj\u00eb dhjakoni n\u00eb sh\u00ebrbim t\u00eb Per\u00ebndis\u00eb dhe njer\u00ebzimit. Si\u00e7 shprehej vazhdimisht ai vet\u00eb, Krishterimi e konsideron sh\u00ebrbimin si rrug\u00ebn mbret\u00ebrore, p\u00ebr t\u00eb p\u00ebrmbushur vetveten: duke iu sh\u00ebrbyer t\u00eb tjer\u00ebve dhe duke i ndihmuar ata n\u00eb shp\u00ebtim, ndihmojm\u00eb dhe shp\u00ebtojm\u00eb edhe veten ton\u00eb (1 Tim.4:16). Koncepti i dhjakonis\u00eb m\u00eb mendimin e tij tejkalon kuptimin funksional tradicional p\u00ebr t\u00eb arritur nj\u00eb dimension ontologjik. Pika referuese \u00ebsht\u00eb fjala e Krishtit: “Sepse edhe Biri i njeriut nuk erdhi q\u00eb t’i sh\u00ebrbejn\u00eb, por q\u00eb t\u00eb sh\u00ebrbej\u00eb\u201c (Mt. 20:28).<\/div>\n
Teza e tij se “t\u00eb gjith\u00eb duhet t\u00eb jemi gjithmon\u00eb dhjakon\u00eb” nuk \u00ebsht\u00eb thjesht nj\u00eb urdh\u00ebres\u00eb morale, por rip\u00ebrcaktim rr\u00ebnj\u00ebsor i eklesiologjis\u00eb orthodhokse. N\u00eb analiz\u00ebn time t\u00eb teksteve t\u00eb tij, identifikoj tri faza t\u00eb zhvillimit t\u00eb k\u00ebtij koncepti.<\/div>\n<\/div>\n
\n
N\u00eb faz\u00ebn e par\u00eb, gjat\u00eb viteve 1960-1980, dhjakonia shfaqet si sh\u00ebrbim liturgjik dhe filantropik, e themeluar mbi modelin Kristologjik t\u00eb kenosis (zbraz\u00ebtis\u00eb), gjat\u00eb s\u00eb cil\u00ebs ai iu p\u00ebrkushtua t\u00ebr\u00ebsisht misionit – nj\u00eb vep\u00ebr themelore e Kish\u00ebs q\u00eb fatkeq\u00ebsisht ishte harruar prej koh\u00ebsh. Ja si shprehet Prof. Vajos Vajopulos i Universitetit t\u00eb Janin\u00ebs: “Pas shekujsh, fal\u00eb Anastasit, u realizua zgjimi misionar i Kish\u00ebs Orthodhokse, \u00e7elja e horizonteve t\u00eb saj drejt gjith\u00eb bot\u00ebs”.<\/div>\n<\/div>\n
\n
N\u00eb faz\u00ebn e dyt\u00eb, gjat\u00eb viteve 1981-1991, koncepti zgjerohet p\u00ebrmes p\u00ebrvoj\u00ebs afrikane, ku dhjakonia integrohet me zhvillimin holistik dhe drejt\u00ebsin\u00eb sociale. N\u00eb vitin 1981 ai u ftua nga Patriarku i Aleksandris\u00eb p\u00ebr t\u00eb organizuar Kish\u00ebn Orthodhokse n\u00eb Kenia, e cila ishte n\u00eb nj\u00eb gjendje shum\u00eb t\u00eb v\u00ebshtir\u00eb. Kontributi i tij dhjet\u00ebvje\u00e7ar n\u00eb Afrik\u00eb \u00ebsht\u00eb i jasht\u00ebzakonsh\u00ebm – ai b\u00ebri t\u00eb mundur nd\u00ebrtimin e t\u00eb vetmit fakultet orthodhoks n\u00eb Afrik\u00eb, si dhe t\u00eb kishave, shkollave e klinikave mjek\u00ebsore.<\/div>\n<\/div>\n
\n
N\u00eb faz\u00ebn e tret\u00eb, nga viti 1991 e deri n\u00eb fund t\u00eb jet\u00ebs, dhjakonia arrin kulmin e saj teorik dhe praktik n\u00eb kontekstin e restaurimit t\u00eb Kish\u00ebs s\u00eb Shqip\u00ebris\u00eb, duke u b\u00ebr\u00eb parimi organizativ i gjith\u00eb ekzistenc\u00ebs eklesiale (kishtare).<\/div>\n<\/div>\n
<\/div>\n
\n

<\/span>II<\/strong><\/span><\/h4>\n
<\/div>\n
N\u00eb epok\u00ebn ton\u00eb po jetojm\u00eb nj\u00eb proces globalizimi t\u00eb pashmangsh\u00ebm, ritmi i t\u00eb cilit ka filluar t\u00eb shtohet n\u00eb fund t\u00eb e shekullit t\u00eb kaluar dhe n\u00eb fillim t\u00eb k\u00ebtij shekulli. Para shum\u00ebkujt shtrohen pyetje t\u00eb shumta dhe p\u00ebr njer\u00ebz e grupime t\u00eb ndryshme p\u00ebrgjigjet jan\u00eb t\u00eb ndryshme. Disa e shikojn\u00eb globalizmin si nj\u00eb mund\u00ebsi t\u00eb madhe zhvillimi; t\u00eb tjer\u00eb si nj\u00eb k\u00ebrc\u00ebnim p\u00ebr identitetin etnik, kulturor apo fetar. Libri i tij: “Globalizimi dhe Orthodhoksia” p\u00ebrfaq\u00ebson kontributin m\u00eb sistematik orthodhoks n\u00eb debatin teologjik mbi globalizimin. Kam pasur privilegjin t\u00eb prezantoj k\u00ebt\u00eb lib\u00ebr kur u botua n\u00eb shqip, dhe mbaj mend p\u00ebrshtypjen e fort\u00eb q\u00eb m\u00eb la fuqia argumentuese dhe thell\u00ebsia e vizionit t\u00eb tij. Ky lib\u00ebr merr nj\u00eb r\u00ebnd\u00ebsi t\u00eb ve\u00e7ant\u00eb jo vet\u00ebm n\u00eb mendimin orthodhoks, por edhe m\u00eb gjer\u00eb, sepse mendimet e paraqitura kap\u00ebrcejn\u00eb kufijt\u00eb e ngusht\u00eb fetar dhe p\u00ebrfshijn\u00eb gjith\u00eb njer\u00ebzimin.<\/div>\n<\/div>\n
\n
Kryepiskopi Anastas artikulon at\u00eb q\u00eb mund t\u00eb quaj nj\u00eb “hermeneutik\u00eb t\u00eb dyfisht\u00eb”: nga nj\u00ebra an\u00eb, nj\u00eb kritik\u00eb profetike e globalizimit neoliberal q\u00eb redukton personin n\u00eb konsumator; nga ana tjet\u00ebr, nj\u00eb afirmim theologjik i universalitetit si dimension konstitutiv i Kish\u00ebs. Ai shpjegon me kthjellt\u00ebsi se n\u00eb nj\u00eb globalizim krejt\u00ebsisht t\u00eb shekullarizuar krijohen stimuj t\u00eb fuqish\u00ebm p\u00ebr\u00e7arje dhe izolimi: n\u00eb vend t\u00eb personave t\u00eb ve\u00e7ant\u00eb ka vet\u00ebm numura; mburrja p\u00ebr fuqin\u00eb e teknologjis\u00eb shoq\u00ebrohet n\u00eb planin individual me ndjenj\u00ebn e dob\u00ebsis\u00eb dhe ankthin ekzistencial; flitet p\u00ebr liri t\u00eb p\u00ebrgjithshme dhe p\u00ebrjetohet mungesa e liris\u00eb individuale. Dallimi teologjik nd\u00ebrmjet termave person dhe individ \u00ebsht\u00eb nj\u00eb nga kontributet m\u00eb t\u00eb m\u00ebdha t\u00eb Krishterimit n\u00eb antropologji. Nj\u00eb qenie njer\u00ebzore mund t\u00eb jet\u00eb e plot\u00eb vet\u00ebm si person, d.m.th.<\/a><\/span> vet\u00ebm n\u00eb raportin me t\u00eb tjer\u00ebt, ku qendra e ekzistenc\u00ebs nuk \u00ebsht\u00eb m\u00eb egoizmi, por dashuria p\u00ebr t\u00eb gjith\u00eb.<\/div>\n
<\/div>\n<\/div>\n
\n

<\/span>III<\/strong><\/span><\/h4>\n
<\/div>\n
Por kurora e vepr\u00ebs s\u00eb tij \u00ebsht\u00eb ringritja nga g\u00ebrmadhat e Kish\u00ebs Orthodhokse n\u00eb Shqip\u00ebri. M\u00eb 24 Qershor t\u00eb vitit 1992, Kryepiskopi Anastas u zgjodh n\u00eb krye t\u00eb Kish\u00ebs dhe me k\u00ebt\u00eb zgjedhje filloi ringritja nga rr\u00ebnojat. Koha v\u00ebrtetoi se kjo ishte zgjedhja e duhur dhe p\u00ebr k\u00ebt\u00eb zgjedhje e fal\u00ebnderojm\u00eb p\u00ebrzem\u00ebrsisht Patriarkan\u00ebn Ekumenike, e cila gjat\u00eb k\u00ebtyre viteve t\u00eb ringritjes ka treguar kujdes dhe dashuri t\u00eb ve\u00e7ant\u00eb p\u00ebr Kish\u00ebn ton\u00eb. Kisha Orthodhokse n\u00eb Shqip\u00ebri, si t\u00eb gjitha komunitetet e tjera fetare, ishte t\u00ebr\u00ebsisht e shkat\u00ebrruar. Ringritja e saj nga themelet ishte nj\u00eb sip\u00ebrmarrje vigane, e cila n\u00eb fillimet e saj dukej gati e pamundur. Por ajo q\u00eb u realizua nuk ishte thjesht ringritje n\u00eb kufijt\u00eb e m\u00ebparsh\u00ebm, por ridimensionim i kish\u00ebs n\u00eb nj\u00eb nivel shum\u00eb m\u00eb lart\u00eb dhe shum\u00eb m\u00eb t\u00eb gj\u00ebr\u00eb.<\/div>\n<\/div>\n
\n
T\u00eb dh\u00ebnat empirike jan\u00eb mbres\u00ebl\u00ebn\u00ebse dhe d\u00ebshmojn\u00eb p\u00ebr nj\u00eb vep\u00ebr t\u00eb jasht\u00ebzakonshme. Rreth 150 kisha jan\u00eb nd\u00ebrtuar t\u00eb reja, 60 kisha e manastire-monumente kulture jan\u00eb restauruara, mbi 160 kisha t\u00eb tjera jan\u00eb riparuara. Jan\u00eb ngritur, bler\u00eb dhe rikonstruktuar m\u00eb shum\u00eb se 70 nd\u00ebrtesa – e t\u00ebr\u00eb vepra nd\u00ebrtuese arrin n\u00eb mbi 450 objekte. N\u00ebn kujdesin e tij u ngrit Akademia Theologjike Orthodhokse “Ngjallja e Krishtit” ku jan\u00eb p\u00ebrgatitur m\u00eb shum\u00eb se 140 klerik\u00eb vendas. N\u00eb fush\u00ebn e arsimit jan\u00eb ngritur 17 kopshte ditore, ku p\u00ebrpar\u00ebsi kan\u00eb f\u00ebmij\u00ebt e familjeve n\u00eb nevoj\u00eb, 10 shkolla t\u00eb rikonstruktuara dhe 6 kopshte, shkolla n\u00ebnt\u00ebvje\u00e7are dhe institute profesionale, si dhe Universiteti “Logos” – i pari Universitet Orthodhoks n\u00eb Shqip\u00ebri.<\/div>\n<\/div>\n
\n
Dashuria e tij p\u00ebr t\u00eb gjith\u00eb njer\u00ebzit, pavar\u00ebsisht nga origjina dhe bindjet e tyre, b\u00ebn\u00eb q\u00eb t\u00eb krijonte nj\u00eb rrjet klinikash mjek\u00ebsore n\u00eb t\u00ebr\u00eb vendin, ku dallohet Qendra Diagnostike “Ungjill\u00ebzimi” n\u00eb Tiran\u00eb, ku punojn\u00eb disa nga mjek\u00ebt m\u00eb t\u00eb njohur t\u00eb vendit dhe me aparatura mjek\u00ebsore t\u00eb teknologjis\u00eb s\u00eb fundit. Gjat\u00eb vitit 1999, kur vendi yn\u00eb priti val\u00ebn e refugjat\u00ebve kosovar\u00eb, Kisha Orthodhokse, me inisiativ\u00ebn dhe n\u00ebn drejtimin e tij, organizoi nj\u00eb program t\u00eb madh ndihme prej m\u00eb shum\u00eb se 12 milion\u00eb dollar\u00ebsh.<\/div>\n<\/div>\n
\n
Por margaritari m\u00eb vezullues n\u00eb vepr\u00ebn nd\u00ebrtuese \u00ebsht\u00eb Katedralja e re n\u00eb Tiran\u00eb. Kushdo q\u00eb e shikon k\u00ebt\u00eb Katedrale madh\u00ebshtore do t\u00eb kuptoj\u00eb se ajo \u00ebsht\u00eb nd\u00ebrtuar nga nj\u00eb njeri me dashuri t\u00eb madhe p\u00ebr njer\u00ebzit dhe p\u00ebrkushtim t\u00eb rrall\u00eb p\u00ebr Kish\u00ebn. \u00c7do gj\u00eb n\u00eb k\u00ebt\u00eb nd\u00ebrtes\u00eb t\u00eb mahnitshme tregon se ai ka b\u00ebr\u00eb t\u00eb pamundur\u00ebn p\u00ebr t’i dh\u00ebn\u00eb Kish\u00ebs k\u00ebtu n\u00eb Shqip\u00ebri m\u00eb t\u00eb bukur\u00ebn dhe m\u00eb t\u00eb mir\u00ebn.<\/div>\n
<\/div>\n<\/div>\n
\n

<\/span>IV<\/strong><\/span><\/h4>\n
<\/div>\n
Kjo \u00ebsht\u00eb pjesa e dukshme dhe e prekshme e k\u00ebsaj vepre vigane, por do t\u00eb doja t\u00eb theksoja nj\u00eb aspekt tjet\u00ebr, madje akoma m\u00eb t\u00eb r\u00ebnd\u00ebsish\u00ebm, p\u00ebr t\u00eb cilin nuk \u00ebsht\u00eb folur aq shum\u00eb sa duhet. Kryepiskopi Anastas jo vet\u00ebm q\u00eb arriti t\u00eb realizonte nd\u00ebrtimin e infrastruktur\u00ebs fizike, por p\u00ebrpjekja e tij p\u00ebr t\u00eb dh\u00ebn\u00eb nj\u00eb frym\u00eb t\u00eb drejt\u00eb brenda Kish\u00ebs ka qen\u00eb gjithmon\u00eb prioritet. Sepse, p\u00ebr at\u00eb, nd\u00ebrtesat nuk ishin nj\u00eb q\u00ebllim n\u00eb vetvete, por vet\u00ebm nj\u00eb mjet p\u00ebr t\u00eb realizuar vepr\u00ebn shp\u00ebtimtare t\u00eb Kish\u00ebs. Ato u nd\u00ebrtuan p\u00ebr njer\u00ebzit dhe n\u00eb sh\u00ebrbim t\u00eb tyre. Predikimi i tij publik dhe privat ka qen\u00eb gjithmon\u00eb dashuria dhe respekti p\u00ebr \u00e7do qenie njer\u00ebzore. Ai ka p\u00ebrhapur brenda Kish\u00ebs nj\u00eb frym\u00eb pajtimi dhe faljeje. T\u00eb gjith\u00eb ne q\u00eb kemi qen\u00eb pran\u00eb tij gjat\u00eb k\u00ebtyre viteve jemi d\u00ebshmitar\u00eb t\u00eb k\u00ebsaj. Vendi yn\u00eb ka nevoj\u00eb p\u00ebr k\u00ebt\u00eb frym\u00eb. E gjith\u00eb bota ka nevoj\u00eb p\u00ebr k\u00ebt\u00eb frym\u00eb, sepse vet\u00ebm mbi k\u00ebt\u00eb themel hyjnor mund t\u00eb nd\u00ebrtohet nj\u00eb marr\u00ebdh\u00ebnie e drejt\u00eb nd\u00ebrmjet njer\u00ebzve.<\/div>\n<\/div>\n
\n
Shembulli i tij d\u00ebshmon se m\u00ebsimi i Zotit ton\u00eb Jisu Krisht – “duani armiqt\u00eb tuaj, bekoni ata q\u00eb ju mallkojn\u00eb, u b\u00ebni t\u00eb mir\u00eb atyre q\u00eb ju urrejn\u00eb” – \u00ebsht\u00eb i mundur t\u00eb realizohet, dhe se falja dhe dashuria duhet t\u00eb mbizot\u00ebrojn\u00eb mbi urrejtjen. Dihet roli i r\u00ebnd\u00ebsish\u00ebm i tij n\u00eb dialogun nd\u00ebrfetar, sidomos me islamin, me t\u00eb cilin jemi n\u00eb kontakt prej shekujsh. Kontributi i tij b\u00ebhet akoma m\u00eb i r\u00ebnd\u00ebsish\u00ebm n\u00eb pajisjen e k\u00ebtij dialogu me nj\u00eb mb\u00ebshtetje theologjike. Z\u00ebra t\u00eb till\u00eb nuk jan\u00eb t\u00eb shumt\u00eb. Formula e tij e famshme: “Vaji i fes\u00eb nuk duhet t\u00eb p\u00ebrdoret nga asnj\u00ebra pal\u00eb p\u00ebr t\u00eb ndezur konfliktet, por p\u00ebr t\u00eb sh\u00ebruar plag\u00ebt dhe p\u00ebr t\u00eb qet\u00ebsuar zemrat”, nuk \u00ebsht\u00eb thjesht metafor\u00eb poetike, por sintetizim i nj\u00eb programi theologjik. K\u00ebto fjal\u00eb jo vet\u00ebm jan\u00eb t\u00eb njohura nga t\u00eb gjith\u00eb, por jan\u00eb b\u00ebr\u00eb tashm\u00eb nj\u00eb leitmotiv kur flitet p\u00ebr rolin e fes\u00eb n\u00eb bot\u00ebn konfliktuale ku po jetojm\u00eb.<\/div>\n<\/div>\n
\n
Si nj\u00eb nga president\u00ebt e K\u00ebshillit Bot\u00ebror t\u00eb Kishave dhe pjes\u00ebmarr\u00ebs e drejtues i shum\u00eb konferencave nd\u00ebrkomb\u00ebtare, ai ka qen\u00eb protagonist i shum\u00eb marr\u00ebveshjeve dhe arritjeve t\u00eb m\u00ebdha n\u00eb dialogun nd\u00ebrfetar. Kam qen\u00eb i pranish\u00ebm n\u00eb shum\u00eb takime panorthodokse dhe jam d\u00ebshmitar i kontributit t\u00eb tij t\u00eb paz\u00ebvend\u00ebsuesh\u00ebm. Shum\u00eb her\u00eb ka qen\u00eb nd\u00ebrhyrja e tij, aft\u00ebsia e tij bind\u00ebse dhe besimi q\u00eb kan\u00eb t\u00eb gjith\u00eb primat\u00ebt e Kishave t\u00eb tjera orthodhokse tek ai, q\u00eb t\u00eb arrihej nj\u00eb mir\u00ebkuptim dhe nj\u00eb zgjidhje e pranueshme nga t\u00eb gjith\u00eb.<\/div>\n<\/div>\n
\n
Librat, eset\u00eb dhe artikujt e ndrysh\u00ebm t\u00eb tij, ndon\u00ebse t\u00eb shkruara n\u00eb koh\u00eb t\u00eb ndryshme dhe p\u00ebr auditor\u00eb t\u00eb ndrysh\u00ebm, p\u00ebrs\u00ebri kan\u00eb nj\u00eb unitet dhe kohezion t\u00eb brendsh\u00ebm. Kjo tregon se k\u00ebto artikuj nuk jan\u00eb t\u00eb rast\u00ebsish\u00ebm, por paraqesin mendimin e pjekur dhe t\u00eb kthjell\u00ebt t\u00eb nj\u00eb theologu, p\u00ebrkujdesjen plot dashuri t\u00eb nj\u00eb bariu shpirt\u00ebror, si edhe p\u00ebrkushtimin e nj\u00eb t\u00eb krishteri t\u00eb p\u00ebrgjegjsh\u00ebm p\u00ebr t\u00eb tashmen dhe t\u00eb ardhmen e njer\u00ebzimit. Duke folur p\u00ebr jet\u00ebn dhe vepr\u00ebn e Tre Hirark\u00ebve, ai thot\u00eb se ata “kan\u00eb qen\u00eb faktor\u00eb t\u00eb nj\u00eb ndryshimi t\u00eb thell\u00eb shoq\u00ebror dhe rip\u00ebrt\u00ebrit\u00ebs, me ide rr\u00ebnj\u00ebsisht reformuese, q\u00eb edhe sot mbeten t\u00eb guximshme dhe aktuale.” N\u00eb t\u00eb nj\u00ebjt\u00ebn linj\u00eb shkojn\u00eb edhe jeta, vepra dhe shkrimet e tij.<\/div>\n
Prandaj mendoj se shkrimet e tij mund t\u00eb radhiten n\u00eb at\u00eb q\u00eb mund ta quajm\u00eb shkrime neopatristike, sepse kan\u00eb t\u00eb nj\u00ebjtin frym\u00ebzim, t\u00eb nj\u00ebjt\u00ebn p\u00ebrgjegj\u00ebsi, t\u00eb nj\u00ebjt\u00ebn fuqi guxuese dhe krijuese dhe t\u00eb nj\u00ebjtin q\u00ebllim – ndryshimin dhe restaurimin e t\u00eb gjith\u00eb krijimit, p\u00ebr t\u00eb cilin u trup\u00ebzua, u kryq\u00ebzua dhe ngjall Zoti Yn\u00eb Jisu Krishti.<\/div>\n
<\/div>\n<\/div>\n
\n

<\/span>V<\/strong><\/span><\/h4>\n
<\/div>\n
Sa m\u00eb shum\u00eb koh\u00eb kalon, aq m\u00eb e qart\u00eb b\u00ebhet madh\u00ebshtia e vepr\u00ebs s\u00eb tij. Shpesh habitem dhe mrekullohem – dhe jo vet\u00ebm un\u00eb por edhe shum\u00eb t\u00eb tjer\u00eb – sesi ka mundur t\u00eb realizoj\u00eb nj\u00eb vep\u00ebr n\u00eb k\u00ebto dimensione. Si p\u00ebrgjigje mund t\u00eb kemi vet\u00ebm k\u00ebt\u00eb: nj\u00eb besim i madh dhe nj\u00eb dashuri e madhe p\u00ebr Zotin dhe njer\u00ebzit, nj\u00eb talent i jasht\u00ebzakonsh\u00ebm dhe nj\u00eb hir i madh nga Per\u00ebndia.<\/div>\n
Ai i dhuroi Kish\u00ebs son\u00eb gjith\u00e7ka q\u00eb ai kishte: gjith\u00eb pasurin\u00eb e tij shpirt\u00ebrore dhe intelektuale, diturin\u00eb dhe urt\u00ebsin\u00eb, mendimin e pjekur dhe t\u00eb kthjell\u00ebt. Dhe un\u00eb mund t’ju them me plot bindje se nuk njoh ndonj\u00eb person tjet\u00ebr q\u00eb t’i ket\u00eb dh\u00ebn\u00eb k\u00ebtij vendi m\u00eb shum\u00eb, pa k\u00ebrkuar asgj\u00eb dhe pa marr\u00eb asgj\u00eb.<\/div>\n
N\u00ebp\u00ebrmjet shembullit t\u00eb tij ai e ka forcuar tek t\u00eb gjith\u00eb ne besimin e patundur tek Per\u00ebndia. \u00cbsht\u00eb b\u00ebr\u00eb tashm\u00eb proverbiale th\u00ebnia e tij: “Per\u00ebndia nuk do t\u00eb na braktis\u00eb”.<\/div>\n
Besoj se jeta dhe vepra e tij jan\u00eb nj\u00eb shembull i gjall\u00eb dhe frym\u00ebzim i vazhduesh\u00ebm, jo vet\u00ebm p\u00ebr ne sot, por edhe p\u00ebr brezat q\u00eb do t\u00eb vijn\u00eb. Nuk mund t\u00eb gjeja fjal\u00eb m\u00eb t\u00eb p\u00ebrshtatshme p\u00ebr t\u00eb p\u00ebrfunduar sesa vet\u00eb fjal\u00ebt e tij n\u00eb lidhje me vizionin e Orthodhoksis\u00eb: “Kur e mendoj Orthodhoksin\u00eb n\u00eb shekujt q\u00eb vijn\u00eb, e \u00ebnd\u00ebrroj t\u00eb hapur ndaj zhvillimit, ndaj kushteve t\u00eb reja t\u00eb krijuara nga shkenca, arti dhe teknologjia. Vendi i Orthodhoksis\u00eb nuk \u00ebsht\u00eb n\u00eb nj\u00eb hap\u00ebsir\u00eb jasht\u00eb historis\u00eb, por n\u00eb qendr\u00ebn e brumosjeve sociale, n\u00eb pararoj\u00eb t\u00eb progresit…”.<\/div>\n
Si\u00e7 ai vet\u00eb na ka th\u00ebn\u00eb shpesh: “Nuk dua admirues, por bashk\u00ebpuntor\u00eb”. Ashtu edhe ne, nuk duhet t\u00eb ndalemi vet\u00ebm n\u00eb admirimin p\u00ebr jet\u00ebn dhe vepr\u00ebn e tij, por edhe ta ndjekim at\u00eb pas, duke u b\u00ebr\u00eb bashk\u00ebpun\u00ebtor\u00ebt e tij n\u00eb vepr\u00ebn shp\u00ebtimtare t\u00eb Zotit ton\u00eb Jisu Krisht, n\u00ebp\u00ebrmjet Kish\u00ebs s\u00eb Tij.<\/div>\n<\/div>\n
<\/div>\n
\n
Fjala kryesore e dit\u00ebs s\u00eb par\u00eb t\u00eb Konferenc\u00ebs Nd\u00ebrkomb\u00ebtare n\u00eb nderim t\u00eb Kryepiskopit t\u00eb lumur Anastas, me rastin e p\u00ebrvjetorit t\u00eb par\u00eb t\u00eb ndarjes s\u00eb tij nga jeta.<\/div>\n<\/div>\n
<\/div>\n
\n
\n
Kontributi Theologjik dhe Eklesiastik i Kryepiskopit Anastas<\/div>\n<\/div>\n
\n
\u2020 Joani<\/div>\n
Kryepiskopi i Tiran\u00ebs, Durr\u00ebsit dhe i Gjith\u00eb Shqip\u00ebris\u00eb – (Video)<\/div>\n<\/div>\n

 <\/p>\n